Số lượng sĩ tộc và danh sĩ bên cạnh Tào Tháo nhiều hơn so với các quân phiệt khác cũng không có gì lạ. Bởi vì trước khi Tào Phi phế Hán lập Ngụy, Tào Ngụy và Đại Hán chưa hề phân chia rõ ràng. Bởi vậy, ngay cả khi đến Hứa Đô, họ cũng chưa hẳn là nương tựa Tào Tháo; ngay cả khi nương tựa Tào Tháo, họ cũng chưa chắc đã một lòng một dạ; ngay cả khi đã một lòng một dạ, họ cũng chưa chắc đã đi theo đến cùng.

Nói cách khác, Tào Tháo cùng sĩ tộc và danh sĩ đều đang toan tính một điều giống nhau: Lợi dụng đối phương để thực hiện mục đích của chính mình.

Lúc này, chỉ còn xem ai là người biết chơi cờ.

Khổng Dung công khai phản đối, kết quả bị Tào Tháo không chút nương tay giết chết với tội danh "Bất hiếu". Tuân Úc ôm ấp ảo tưởng, kết cục là phải hy sinh tính mạng mình vì lý tưởng của mình, nguyên nhân là phản đối Tào Tháo phong tước Ngụy công. Hai người từng được coi là phe phản Tào và phe ủng Tào, nhưng kết cục lại chung một lối, khiến người ta không khỏi thất vọng. 35

Bi kịch của Khổng Dung và Tuân Úc, suy cho cùng, bắt nguồn từ thân phận danh sĩ, lập trường sĩ tộc và tư tưởng Nho gia của họ. Vương triều Đông Hán dùng danh giáo để hưng thịnh quốc gia, các thế gia đại tộc lấy Nho học làm nền tảng cho bản thân, quan niệm trung quân thủ tiết đã ăn sâu bén rễ. Việc thay đổi triều đại trở thành vấn đề nhạy cảm nhất, thậm chí là tiêu chuẩn để phán xét, họ dường như không còn lựa chọn nào khác.

Người chọn đường vòng cứu quốc chính là Trần Quần.

Trần Quần, giống như Lỗ Túc, hiểu rõ Hán thất không thể phục hưng, nhưng lại tin tưởng tiền đồ vô hạn của giai cấp sĩ tộc. Thành bại then chốt nằm ở Tào Ngụy. Bởi vậy, ông không những không phản đối việc Tào Tháo lập quốc, mà còn tích cực khuyến nghị. Thế nhưng, ngay khi Tào Tháo vừa qua đời, ông liền đệ trình cho Tào Phi "Cửu phẩm quan nhân pháp" do chính mình soạn thảo.

Cửu phẩm quan nhân pháp còn được gọi là "Cửu phẩm công chính chế". Nói trắng ra, đây là việc các sĩ tộc độc quyền quyền lực quan trường, sau đó trong nội bộ sĩ tộc, dựa theo danh vọng gia tộc cao thấp, địa vị môn phiệt và thế lực lớn nhỏ để phân phối quan chức và chức vụ. Bởi vậy, nếu dự luật này được thông qua và thực thi, thì dù Đông Hán có diệt vong, giai cấp sĩ tộc vẫn giành chiến thắng.

Đây chính là điểm khác biệt giữa Trần Quần và Tuân Úc. Điều Tuân Úc cố gắng gìn giữ là vương triều Đông Hán đang trên đà suy tàn; điều Trần Quần cố gắng gìn giữ lại là sự bành trướng của giai cấp sĩ tộc. Vì vậy Tuân Úc thất bại, Trần Quần thành công; Tuân Úc cao thượng, Trần Quần cao minh.

Tào Phi thì nghĩ thông suốt một vấn đề: Sĩ tộc đối đầu với Tào gia, rốt cuộc là vì giang sơn Đại Hán hay vì đặc quyền làm quan? Tào Phi tin rằng đó là vế sau. Thế là ông ta chấp nhận kiến nghị của Trần Quần và ra lệnh thực thi. Chẳng bao lâu sau, dưới sự cổ vũ và ủng hộ của sĩ tộc Trung Nguyên, ông ta đã lên ngôi hoàng đế. 36

Đây là thắng lợi của Tào Phi, cũng là thất bại của Tào Tháo; là hài kịch của Tào Phi, cũng là bi kịch của Tào Tháo. Đối với một chính quyền được thành lập bởi "gia tộc hàn môn theo Pháp gia", không thuộc giới sĩ tộc, một khi thay đổi bản chất, Tào Ngụy còn giá trị tồn tại và ý nghĩa gì nữa?

Vì lẽ đó, triều Ngụy của Tào Phi đã không còn là nước Ngụy của Tào Tháo. Ngày Tào Phi thành công phế Hán lập Ngụy, cũng chính là lúc Tào Ngụy sắp diệt vong. Tập đoàn sĩ tộc do gia tộc Tư Mã đứng đầu lật đổ chính quyền Tào Ngụy – vốn được thành lập bởi những người không thuộc giới sĩ tộc – chẳng qua là để giai cấp sĩ tộc nắm quyền trở lại. Đây chính là con đường mà Tào Ngụy đã đi, cũng là nguyên nhân căn bản dẫn đến sự diệt vong của nó.

Vậy thì, Thục Hán và Tôn Ngô thì sao?

Tôn Quyền và Lưu Bị vốn không có tư cách lập quốc, họ phải cảm ơn Tào Tháo đã cung cấp những bài học kinh nghiệm từ hai mặt: chính diện và phản diện. Bài học kinh nghiệm chính diện mà Tào Tháo cung cấp là: Sĩ tộc không đáng sợ, những người không thuộc giới sĩ tộc cũng có thể giành thiên hạ. Bài học kinh nghiệm phản diện lại là: Thế lực của sĩ tộc rất lớn, chỉ có thể lợi dụng, không thể đối đầu.

Bởi vậy, Tôn, Lưu đều chỉ có thể mở một lối đi riêng.

Người biết thuận theo thời thế mà hành động chính là Tôn Quyền.

Con đường của Tôn Quyền là "Giang Đông hóa", tức là chính quyền được "bản địa hóa" và "sĩ tộc hóa". Điều này giúp Đông Ngô có thể tồn tại trong kẽ hở và phát triển trong nguy nan. Đáng tiếc, "Giang Đông hóa" tuy đã củng cố vững chắc nền tảng chính quyền Tôn Ngô, nhưng cũng thay đổi bản chất của nó. Vế trước là điều Tôn Quyền hy vọng, vế sau lại là điều ông ta lo sợ.

Thế là, khi về già, Tôn Quyền dần trở nên nội tâm phân liệt, tác phong bảo thủ, hành vi quái đản, đối với sĩ tộc Giang Đông thì càng thêm nghi thần nghi quỷ, đến mức thi hành dâm uy, độc đoán chuyên quyền, dùng hình hà khắc. Kết quả, trên dưới không còn giao tiếp, quân thần nội bộ lục đục, các vụ án oan liên tiếp xảy ra không ngừng, nước Ngô trở thành quốc gia nội bộ bất ổn nhất. Hơn nữa, sĩ tộc Giang Đông cũng không thể đấu lại sĩ tộc Trung Nguyên, vì vậy Tôn Ngô cuối cùng đã diệt vong dưới tay Tây Tấn.

Người chọn đi đường vòng chính là Lưu Bị.

Biện pháp của Lưu Bị là kính cẩn mà tránh xa, cố gắng hết sức để tránh va chạm trực tiếp với giai cấp sĩ tộc. Sau khi Gia Cát Lượng chấp chính, ông càng vận dụng phương thức trị quốc và dùng người tương tự như vậy, vì vậy chính phủ của ông ta đạt đến mức độ hiệu quả cao nhất, Thục Hán cũng trở thành quốc gia được cai trị tốt đẹp nhất trong Tam quốc. 37

Nhưng, Lưu Bị và Gia Cát Lượng cũng có những bế tắc không thể gi��i quyết.

Đầu tiên, bọn họ không thể "bản địa hóa". Bởi vì như vậy, Thục Hán chắc chắn sẽ trở thành một quốc gia bảo thủ, hẹp hòi và an phận, mọi người an phận với hiện trạng, không biết tiến thủ, làm sao còn có thể bắc tiến Trung Nguyên, thực hiện lý tưởng hưng phục Hán thất?

Huống hồ, với tư cách là người lãnh đạo của một chính quyền ngoại lai, Gia Cát Lượng cũng không thể hoàn toàn tin tưởng những người bản địa. Bởi vậy, ông ta không những không thể thực hiện chính sách "Người Thục trị Thục", mà ngược lại còn phải kiểm soát về chính trị và kìm kẹp về kinh tế, để đề phòng sĩ tộc và hào cường Ích Châu trở thành mối lo "đuôi to khó vẫy". Nếu không như thế, không thể đảm bảo chính quyền Thục Hán không bị lật đổ.

Không thể "bản địa hóa", thì không cần thiết "sĩ tộc hóa".

Trên thực tế, giống như Tào Tháo, Lưu Bị và Gia Cát Lượng cũng muốn thành lập một "chính quyền của giới hàn môn theo Pháp gia", chỉ có điều Lưu Bị thiên về hàn môn hơn, còn Gia Cát Lượng thì thiên về Pháp gia hơn. Nhưng, họ không đi theo con đường của Viên Thiệu, cũng vì lý do đó.

Lưu Bị, tuy tự xưng là tông thất, thực chất lại xuất thân bần hàn. Các thành viên chủ chốt ban đầu của tập đoàn Lưu Bị cũng đều không xuất thân từ danh môn vọng tộc. Quan Vũ thì càng xem thường các danh sĩ và sĩ đại phu. Lưu Bị và Gia Cát Lượng, bề ngoài thì khách khí, nhưng trong chính trị thì cảnh giác cao độ. Một khi phát hiện lời nói và hành vi của danh sĩ gây nguy hại đến chính quyền, cả hai đều không hề nương tay.

Vì lẽ đó, Lưu Bị giết Trương Dụ, Gia Cát Lượng giết Bành Dạng, phế truất Lai Mẫn, bãi miễn Liêu Lập. Bành Dạng bị tội kích động mưu phản, âm mưu lật đổ chính quyền; Liêu Lập thì bị tội phỉ báng tiên đế, chửi bới quần thần; Lai Mẫn bị tội gây rối loạn quân thần. Trương Dụ là danh sĩ Thục Trung, Bành Dạng là danh sĩ Ích Châu, Liêu Lập là nhân tài kiệt xuất, Lai Mẫn là danh tộc Kinh Sở. Có thể thấy, Lưu Bị và Gia Cát Lượng chỉ đơn thuần là trấn áp sĩ tộc, không liên quan đến yếu tố địa lý. 38

Đến đây thì chẳng khác gì Tào Tháo.

Trên thực tế, Gia Cát Lượng và Tào Tháo đều là những người theo Pháp gia, họ đều muốn xây dựng một chính phủ liêm khiết, hiệu quả cao và một xã hội công chính, minh bạch. Nhưng, công chính thì không thể thiên vị sĩ tộc, hiệu suất cao thì không thể chỉ nhìn xuất thân, liêm khiết thì không thể dung thứ tham nhũng, minh bạch thì không thể dung túng s��� bá đạo. Tất cả những điều này đều hoàn toàn trái ngược với ba đặc trưng lớn của giai cấp địa chủ sĩ tộc: "độc quyền con đường quan trường, kiểm soát dư luận, trở thành hào cường", vậy làm sao họ có thể ủng hộ được? Quan trọng hơn là, với sự hùng mạnh của Tào Ngụy, còn không thể không từ bỏ nỗ lực; với sự nhỏ yếu của Thục Hán, làm sao có thể kháng cự được?

Vì lẽ đó, Thục Hán chắc chắn sẽ diệt vong trước tiên.

Bây giờ có thể rút ra kết luận: Ngụy, Thục, Ngô về bản chất đều là "chính quyền không phải sĩ tộc", chủ của ba nước này cũng đều không phải sĩ tộc, vì vậy đều có mâu thuẫn với giai cấp sĩ tộc. Kết quả của cuộc đấu tranh là: Tào Ngụy từ bỏ, Tôn Ngô thỏa hiệp, Thục Hán kiên trì. Chính vì kiên trì mà Thục Hán diệt vong trước tiên. Chính vì từ bỏ mà Tào Ngụy cũng diệt vong. Còn vì thỏa hiệp, Tôn Ngô tuy vẫn có thể kéo dài hơi tàn, nhưng cuối cùng cũng không thể thoát khỏi diệt vong. Bởi vì chỉ có nhà Tấn mới là chính quyền hoàn toàn triệt để của giai cấp địa chủ sĩ tộc.

Đây chính l�� "Tam Quốc Ký".

Vậy thì, chúng ta nên nhìn nhận giai đoạn lịch sử này như thế nào?

1. Xem Tam Quốc Chí, truyện Bàng Thống, truyện Pháp Chính, truyện Triệu Vân cũng nói "Tiên Chủ, duy Pháp Chính thấy thụy", tức là chỉ có Pháp Chính sau khi mất mới có thụy hiệu. 2. Xem Tam Quốc Chí, truyện Pháp Chính. 3. Xin xem thêm Vương Phu Chi, Độc Thông Giám Luận. 4. Xem Gia Cát Lượng, Xuất Sư Biểu. 5. Căn cứ Tam Quốc Chí, truyện Tiên Chủ, Lưu Bị rút lui về Vĩnh An sau, tháng 11 bị bệnh, tháng 12 thái thú Hán Gia là Hoàng Nguyên liền làm phản (tháng 3 năm sau bị dẹp). Mà căn cứ Tam Quốc Chí, truyện Gia Cát Lượng, sau khi Lưu Bị tạ thế, các quận khu vực Nam Trung lại đều làm phản. Mặt khác, dựa vào thống kê của ông La Khai Ngọc, nghiên cứu viên bảo tàng Võ Hầu Từ Thành Đô, từ Kiến An năm thứ 23 (năm 218 Công nguyên) đến Diên Hi năm thứ 13 (năm 250 Công nguyên), các hào cường bản địa Ích Châu đã phát động đến chín lần phản loạn vũ trang quy mô lớn (Thành Đô Võ Hầu Từ "Công Tâm" Liên Lại Nghiên Cứu). 6. Về cách lý giải lời nói này, giới học thuật có tranh luận rất lớn, chi tiết xin xem Phẩm Tam Quốc. 7. Xem Tam Quốc Chí, truyện Gia Cát Lượng. 8. Gia Cát Lượng sau đó từng miêu tả tâm trạng của mình lúc bấy giờ như sau: "Vâng mệnh đến nay, ngày đêm lo lắng, sợ không hoàn thành nhiệm vụ, làm tổn hại danh tiếng của tiên đế." Xem Xuất Sư Biểu. 9. Tam Quốc Chí, truyện Gia Cát Lượng, chú thích của Bùi Tùng Chi dẫn Ngụy Lược chép rằng: "Quốc gia chỉ biết Lưu Bị ở Thục Trung", chứ không biết Gia Cát Lượng là ai. Truyện Gia Cát Lượng chép rằng: "Các quận Nam Trung, đều làm phản." Gia Cát Lượng Tập chép rằng, sau khi Lưu Bị tạ thế, Tư đồ Tào Ngụy Hoa Hâm, Tư không Vương Lãng, Thượng thư lệnh Trần Quần, Thái sử lệnh Chi, đều lần lượt gửi thư khuyên hàng Gia Cát Lượng. 10. Các chú thích dưới đây, nếu không có chú giải khác, đều xem Tam Quốc Chí, truyện Gia Cát Lượng. 11. Liên quan đến tình hình quốc gia của Tào Ngụy và Thục Hán, có thể xem xét tiền tệ của họ. Tiền đồng của Tào Ngụy chất lượng cao, phân lượng đủ, Thục Hán thì quả thực là tiền xấu. Ông Điền Dư Khánh trong bài "[Long Trung Đối] Lại Nh��n Thức" từng nói: "Lịch sử đã định Lưu Bị là một nhân vật chạy loạn cầu sinh, lịch sử chỉ cho Gia Cát Lượng một sân khấu chính trị nhỏ bé, ít dân." Vì vậy, "Lưu Bị ra Hạp, toàn quân bị diệt; Gia Cát Bắc phạt, nhiều năm không thành công." Ngoài ra, căn cứ Tấn Thư, Tuyên Đế Kỷ, Tư Mã Ý đánh giá Gia Cát Lượng rằng: "Lượng chí lớn mà không xem thời cơ, đa mưu mà thiếu quyết đoán, thích dùng binh mà không có quyền biến." Chi tiết xin xem thêm tác phẩm Phẩm Tam Quốc. 12. Xem Tấn Thư, Tuyên Đế Kỷ. 13. Xin xem thêm Hoa Dương Quốc Chí, Lưu Hậu Chủ Chí, Vương Phu Chi, Độc Thông Giám Luận. 14. Xem Tam Quốc Chí, truyện Mã Lương và chú thích của Bùi Tùng Chi dẫn Tương Dương Ký. Liên quan đến kết cục của Mã Tắc, Tam Quốc Chí ghi chép không nhất quán. Truyện Gia Cát Lượng chép "giết Tắc để tạ chúng", truyện Vương Bình chép "Thừa tướng Lượng vừa giết Mã Tắc", truyện Mã Lương chép "Lượng tiến vào không có nơi nào để trú ngụ, lui quân về Hán Trung, Tắc chết trong ngục, Lượng vì thế rơi lệ", truyện Hướng Lãng chép "Tắc bỏ trốn, Lãng biết t��nh hình mà không tố cáo, Lượng hận ông ta, bãi miễn chức quan về Thành Đô". Chi tiết xin xem thêm tác phẩm Phẩm Tam Quốc. 15. Việc Lý Nghiêm bị phế truất xem Tam Quốc Chí, truyện Lý Nghiêm và chú thích của Bùi Tùng Chi dẫn tấu chương kết tội. Nguyên nhân Lý Nghiêm bị phế truất, xin xem thêm Điền Dư Khánh, Thục Sử Tứ Đề, tác phẩm Phẩm Tam Quốc. 16. Các luận thuyết về sự tích của Tiều Chu dưới đây, nếu không có chú giải khác, đều xem Tam Quốc Chí, truyện Tiều Chu. 17. Luận về việc Tiều Chu đầu hàng là nhất quán, việc sửa thành đối thoại là để dễ hiểu. 18. Xem Tam Quốc Chí, truyện Tiều Chu, chú thích của Bùi Tùng Chi dẫn Thục Ký. 19. Xem Tam Quốc Chí, truyện Tiết Tống, chú thích của Bùi Tùng Chi dẫn Hán Tấn Xuân Thu, Tam Quốc Chí, truyện Tôn Hạo, chú thích của Bùi Tùng Chi dẫn Tương Dương Ký và Tư Trị Thông Giám quyển 78. 20. Xem Tam Quốc Chí, truyện Hậu Chủ, chú thích của Bùi Tùng Chi dẫn Thục Ký. 21. Những người được Lưu Bị và Gia Cát Lượng tin tưởng trọng dụng, ngoài Quan Vũ, Trương Phi, Mã Siêu, Hoàng Trung, Triệu Vân, còn có: Bàng Thống, người Tương Dương Kinh Châu; Pháp Chính, người huyện Mi, Phù Phong; Hứa Tĩnh, người Bình Dư, Nhữ Nam; Lý Nghiêm, người Nam Dương Kinh Châu; My Trúc, người huyện Cù, Đông Hải; Đổng Hòa, người Chi Giang, Nam Quận; Ngụy Diên, người Nghĩa Dương Kinh Châu; Dương Nghi, người Tương Dương Kinh Châu; Mã Tắc, người Nghi Thành, Tương Dương; Tưởng Uyển, người Tương Hương, Linh Lăng; Phí Y, người huyện Mãnh, Giang Hạ; Khương Duy, người huyện Ký, Thiên Thủy. Những người này có thuộc tập đoàn Kinh Châu, có thuộc tập đoàn Đông Châu, nhưng đều không phải người Ích Châu. Người bản địa Ích Châu được tín nhiệm chỉ có: Phí Thi, người Nam An, Kiền Vi; Hoàng Quyền, người Lãng Trung, Ba Tây; Vương Bình, người Đãng Cừ, Ba Tây. Nhưng Vương Bình ban đầu không được tín nhiệm, Hoàng Quyền sau đó không được tín nhiệm, Phí Thi gặp sự cố ở giữa. Gia Cát Lượng cất nhắc và tín nhiệm người Ích Châu còn có: Dương Hồng, người Vũ Dương, Kiền Vi; Hà Chi, môn hạ Dương Hồng; Trương Duệ, người Thành Đô, Thục Quận. Tuy nhiên, Gia Cát Lượng cũng không thể thay đổi con đường tổ chức của Lưu Bị trước đây là "Kinh Châu đứng đầu, Đông Châu thứ hai, Ích Châu thứ ba". 22. Vụ án oan giết các con của hào tộc Ích Châu Thường Phòng được ghi trong Tam Quốc Chí, truyện Hậu Chủ, chú thích của Bùi Tùng Chi dẫn Ngụy Thị Xuân Thu, Bùi Tùng Chi cho rằng là "giết oan vô tội". Khác, xin xem thêm La Khai Ngọc, Thành Đô Võ Hầu Từ "Công Tâm" Liên Lại Nghiên Cứu. 23. Các luận thuyết trên đều xem Tam Quốc Chí, truyện Hậu Chủ và chú thích của Bùi Tùng Chi dẫn Hán Tấn Xuân Thu. 24. Liên quan đến đôi câu đối này, xin xem thêm tác phẩm Vũ Hầu Trị Thục Cùng "Công Tâm Liên" của tôi, đã được thu thập trong cuốn Đế Quốc Phiền Muộn. 25. Xem Tam Quốc Chí, truyện Hậu Chủ và chú thích của Bùi Tùng Chi dẫn Hán Tấn Xuân Thu. 26. Xem Tấn Thư, Vũ Đế Kỷ. 27. Xem Tam Quốc Chí, truyện Tôn Hạo. 28. Xem Tam Quốc Chí, truyện Ngô Chủ, truyện Lục Tốn. 29. Xem Tam Quốc Chí, truyện Tôn Dực, chú thích của Bùi Tùng Chi dẫn Điển Lược, Tam Quốc Chí, truyện Tôn Sách. 30. Xem Tam Quốc Chí, truyện Trương Chiêu, chú thích của Bùi Tùng Chi dẫn Ngô Lịch. 31. Các luận thuật dưới đây đều xin xem thêm bài "Tôn Ngô Lập Quốc Con Đường" của ông Điền Dư Khánh, chi tiết xin xem thêm tác phẩm Phẩm Tam Quốc của tôi. 32. Tam Quốc Chí, truyện Ngô Chủ, chú thích của Bùi Tùng Chi dẫn Phó Tử nói Tôn Sách "tru diệt danh hào, uy danh vang lừng nước láng giềng", truyện Tôn Thiều, chú thích của Bùi Tùng Chi dẫn Cối Kê Điển Lục nói Tôn Sách "bình định Ngô Cối (quận Ngô, quận Cối Kê), tru diệt anh hào", truyện Quách Gia nói Tôn Sách "tru diệt những anh hào hùng kiệt có thế lực lớn nhất", có thể thấy được ông đã giết những người nào. 33. Cựu thần của Tôn Kiên có: Trình Phổ, người huyện Thổ Ngân, quận Hữu Bắc Bình; Hoàng Cái, người huyện Tuyền Lăng, quận Linh Lăng; Hàn Đương, người huyện Linh Chi, quận Liêu Tây. Cựu thần của Tôn Sách có: Chu Du, người huyện Thư, quận Lư Giang; Tưởng Khâm, người huyện Thọ Xuân, quận Cửu Giang; Chu Thái, người huyện Hạ Thái, quận Cửu Giang; Trần Vũ, người huyện Tùng Tư, quận Lư Giang. Các sĩ nhân Bắc phương lưu vong có: Trương Chiêu, người nước Bành Thành; Gia Cát Cẩn, người huyện Dương Đô, quận Lang Gia; Bộ Chất, người huyện Hoài Âm, quận Lâm Hoài; Trương Hoành, người quận Quảng Lăng; Nghiêm Tuấn, người nước Bành Thành; Thị Nghi, người huyện Doanh Lăng, quốc Bắc Hải. 34. Ông Trần Dần Khác trong bài "Thôi Hạo Cùng Khấu Khiêm Chi" đã gọi là "chính quyền Tào Ngụy của giới hàn môn Pháp gia". 35. Vụ việc Khổng Dung xem Hậu Hán Thư, truyện Khổng Dung; vụ việc Tuân Úc đã được thuật lại ở trên. 36. Bài viết của ông Ba Lãng đã chỉ ra: "Sĩ tộc cản trở Tào Tháo phế Hán lập hoàng đế, thà nói là vì ủng hộ nhà Hán, không bằng nói là để đổi lấy đặc quyền làm quan từ Tào Tháo." Xem Ba Lãng, Trung Quốc Thông Sử. 37. Tam Quốc Chí, truyện Tiên Chủ từng đánh giá cao sự sắp xếp nhân sự của Lưu Bị sau khi nhập Thục: Đổng Hòa, Hoàng Quyền, Lý Nghiêm là cựu thần của Lưu Chương; Ngô Ý, Phí Quan là thông gia của Lưu Chương; Bành Dạng từng bị Lưu Chương bài xích; Lưu Ba thì vì chính mình mà đố kỵ hận thù. Nhưng "đều được đặt vào chức vụ hiện tại, hết sức phát huy tài năng", kết quả là "người có chí sĩ, đều hết lòng cống hiến". Tam Quốc Chí, truyện Trương Duệ thì chép Gia Cát Lượng "thưởng không phân biệt xa gần, phạt không thiên vị thân thích, tước vị không thể không công mà có, hình phạt không thể vì quý mà miễn, đây chính là lý do người hiền kẻ ngu đều quên mình cống hiến". 38. Xem Tam Quốc Chí, truyện Chu Quần, truyện Bành Dạng, truyện Liêu Lập, truyện Lai Mẫn.

Bản biên tập này đã được truyen.free thực hiện một cách tỉ mỉ, và mọi quyền lợi liên quan đều thuộc về họ.