Trình Hiểu Vũ thoạt tiên kinh ngạc. Quả đúng là sau cuộc đối thoại triết học lần trước với Tô Ngu Hề, hắn đã quên rằng cô, dù mạnh mẽ đến đâu, vẫn chỉ là một thiếu nữ triết học.

Nếu hỏi kẻ thù lớn nhất của thơ ca là gì? Dĩ nhiên không phải chính trị, vì chính trị vốn đứng trên thơ ca. Về bản chất, triết học mới là kẻ thù lớn nhất của thơ ca. (Trong Stan? Lý Sâm chỉ ra: "Trong cuốn 'Nền cộng hòa' (Quyển 10), Socrates đã đề cập đến vấn đề tranh giành hỗn loạn đã tồn tại từ lâu giữa triết học và thơ ca." "Xét theo quan điểm chính trị, triết học và thơ ca đều là một phần công cụ của Thành Bang, không cái nào cao hơn cái nào." "Triết học sở dĩ ưu việt hơn thơ ca, chính là ở chỗ nó có thể dùng trí tuệ để giải thích những điều nó lý giải. Thế nhưng, về mặt trí tuệ mang tính thơ ca, thơ ca lại thực sự vượt trội hơn triết học." Theo Stan? Rossum, bản dịch của Trương Huy: "Tranh luận giữa thơ và triết học". Đương nhiên, chúng ta sẽ không luận bàn sâu về cuộc tranh cãi giữa thơ ca và triết học ở đây, vì đây thực sự là một vấn đề vô cùng phức tạp.)

Cho nên, khi Trình Hiểu Vũ, thi nhân xuất sắc nhất học viện này, dùng thơ ca để trả lời câu hỏi của Tô Ngu Hề, nhà Triết học "khủng" nhất học viện này, cũng giống như đầu bếp Trung Hoa chỉ ra ẩm thực Trung Hoa để trả lời đầu bếp Pháp về món ăn ngon nhất thế giới.

Điều đáng sợ hơn là Quan niệm Tình yêu của các nhà Triết học, nói ra đều là một pho sử thi đẫm máu và nước mắt.

Trình Hiểu Vũ nhớ lại một câu chuyện mà một giảng viên đại học thường kể: Cô ấy có một vị sư tỷ là giáo sư triết học ở một trường đại học danh tiếng. Người sư tỷ này vô cùng xinh đẹp, có xe, có nhà, điều kiện kinh tế cũng khá giả, nhưng lại không kết hôn. Nhiều người đều vô cùng tiếc nuối cho cô, nhưng bản thân cô ấy lại chẳng mảy may bận tâm. Vị giảng viên nói rằng, những người thực sự nghiên cứu triết học thường có chút "điên rồ" và khác biệt rõ rệt so với người thường. Một người đồng hương của cô ấy cũng là giáo sư triết học ở một trường đại học, danh tiếng rất lớn, là một trong những nhân vật "Bắc Lý Nam Triệu" trong giới học thuật hiện nay. Ông ấy đã qua đời vài năm trước, sống đến bạc đầu mà cả đời chưa lập gia đình.

Chúng ta cũng quen thuộc với Schopenhauer, Kant... vân vân, những người cũng đều cô độc đến cuối đời. Hiện tượng này, theo Trình Hiểu Vũ, là điều có thể lý giải, đã sớm không còn khiến hắn kinh ngạc. Việc các nhà triết học không kết hôn, cô độc cả đời, rốt cuộc là hiện tượng cá biệt hay phổ biến? Nhà triết học rốt cuộc có tình yêu hay không? Theo Trình Hiểu Vũ, đây quả thực là một vấn đề đáng để nghiên cứu và thảo luận, thậm chí có thể dùng làm đề tài luận văn.

Đại Tông Sư của giới Triết học Socrates đã cưới một "bà chằn" làm vợ, theo lời ông tự nói là để rèn luyện và khảo nghiệm khả năng chấp nhận và bao dung của bản thân. Sách sử ghi chép Socrates "sinh ra xấu xí nhưng cuộc đời lại đẹp đẽ", ngoài ra không có thêm mô tả nào về dung mạo của ông, xem ra ông có lẽ trông khá trừu tượng. Về tình yêu và hôn nhân của ông cũng chỉ được nói qua loa. Bản thân ông không để lại tác phẩm nào, tất cả đều nhờ hai người đệ tử mà ông lưu danh thiên cổ. Vì sao ông lại chọn "bà chằn" làm vợ? Có thật lòng như lời ông nói là để khảo nghiệm bản thân, hay chỉ là một cái cớ?

Nếu Socrates chọn bà chằn vì sinh ra quá xấu xí, thì Kant lại hoàn toàn khác. Nghe nói Kant có dung mạo khá anh tuấn. Một bài báo trên tờ "Thế Giới" của Đức có viết, ánh mắt của các quý cô Koenigsberg luôn dõi theo Kant, người luôn ăn mặc lịch sự, tao nhã, với khiếu hài hước tinh tế, nhưng Kant luôn giữ khoảng cách nhất định với phụ nữ. Nghe nói năm đó Kant vẫn luôn thầm mến nàng Bá tước phu nhân Reinke góa chồng trung niên, và vị quý phu nhân đoan trang, xinh đẹp này cũng có lòng ái mộ Kant. Nhưng vì chế độ đẳng cấp, hai người cuối cùng vẫn không thể đến được với nhau. Sau khi nàng Bá tước phu nhân tái giá với một quý tộc khác, Kant không còn bất kỳ tiếp xúc nào với phụ nữ nữa. Điều này không khỏi khiến người ta nhớ đến câu chuyện của Kim Nhạc Lâm và Lâm Huy Anh. Kant là một Người Khổng Lồ huyền thoại trong lĩnh vực triết học và tư tưởng, nhưng trong cuộc sống và tình yêu lại không có bất kỳ điều gì huyền thoại đáng nói, như Heine từng nhận xét về ông: "Không có cuộc sống, cũng chẳng có trải nghiệm."

Tình yêu trí tuệ của các nhà triết học khiến người thường khó có thể tưởng tượng. Tình yêu này vượt lên trên mọi tình yêu khác, thậm chí họ có thể "tử vì đạo" cho tri thức, cho trí tuệ. Trong rất nhiều lời tựa của các kiệt tác triết học, sẽ đọc được những câu như thế: "Ông ấy đã dồn hết tinh lực vào lĩnh vực nào đó" hay "Ông ấy đã cống hiến cả đời cho một ngành học". Đây không phải là lời khách sáo, càng không phải là nịnh bợ. Ít nhất trong thế giới triết học, luôn có rất nhiều người "tử vì đạo" như vậy.

Lịch sử triết học là một pho chiến sử, giới triết học vĩnh viễn là chiến trường tranh biện khốc liệt. Lý luận sắc bén, người đến sau luôn luôn dẫm lên những bộ xương trắng chất chồng của tiền nhân: Các hệ thống lý luận, các học thuyết lần lượt bị lật đổ rồi lại được xây dựng lại, không bao giờ kết thúc. Mỗi một nhà Triết học đều là dũng sĩ, cũng đều là liệt sĩ. Họ xây dựng hệ thống học thuyết của mình trên cơ sở lật đổ học thuyết của người khác, một trận ác chiến tổng khó tránh khỏi; mà hệ thống học thuyết do họ xây dựng cũng không thể tránh khỏi việc gặp phải sự công kích từ người khác, sớm muộn cũng sẽ bị lật đổ, và rồi trở thành liệt sĩ.

Nhìn khuôn mặt vô cùng nghiêm túc của Tô Ngu Hề, Trình Hiểu Vũ lúc này mới biết, người mắc chứng "Trung Nhị Bệnh" đáng sợ nhất cái trường học này không phải ai khác, mà chính là cô em gái chẳng mấy đáng yêu của hắn.

Trình Hiểu Vũ đẩy gọng kính trên sống mũi. Hắn đã đổi một chiếc kính gọng vuông màu đen hiệu PRADA trông rất đẹp mắt, thế nhưng khuôn mặt tròn trịa của hắn lại chẳng tăng thêm chút vẻ thư sinh nào. Có lẽ nếu là người khác chất vấn Trình Hiểu Vũ như vậy, hắn chắc sẽ cười xòa cho qua. Thế nhưng đối mặt với cô em gái kiêu ngạo này, hắn lại không muốn nhận thua.

Trình Hiểu Vũ suy nghĩ rồi nói: "Ý em là bắt anh dùng triết học lý tính để suy nghĩ về tình yêu cảm tính ư? Giống như Nietzsche đã nói với em rằng phụ nữ 'nguy hiểm, lén lút, tiềm hành và nhỏ bé như những động vật ăn thịt' ư? Cơ sở của tình yêu là 'mối thù không đội trời chung giữa hai giới' là 'một cặp linh hồn nghèo nàn'; hôn nhân là 'chấm dứt sự điên rồ ngắn ngủi, được thay thế bởi sự ngu xuẩn dài dằng dặc'. Nhìn xem, làm một nhà Triết học, anh nhất định phải thoát ly khỏi nghề nghiệp, phụ nữ, con cái, tổ quốc và tín ngưỡng để đạt được tự do ư? Đối với những nhà Triết học vĩ đại kia, tình yêu cũng là một dạng 'ưu sinh học' tốt nhất. Bởi vì tình yêu là trò lừa bịp của tự nhiên, cho nên, hôn nhân cũng là sự tiêu diệt tình yêu, và chắc chắn sẽ dẫn đến sự tan rã. Chỉ có nhà Triết học mới có thể đạt được hạnh phúc trong hôn nhân, thế nhưng nhà Triết học từ trước đến nay lại không kết hôn." Nói đến cuối cùng, Trình Hiểu Vũ còn nhìn Tô Ngu Hề, nở một nụ cười mỉa mai, ý rằng: "Nhìn xem, đây chính là sự mỉa mai!"

Tô Ngu Hề hoàn toàn phớt lờ sự hài hước tự cho là đúng của Trình Hiểu Vũ, lạnh lùng nói: "Bản chất của tình yêu không phải là sự ái mộ lẫn nhau, mà chính là sự chiếm hữu lẫn nhau. Tình dục là bản năng của loài người động vật, sau đó thông qua văn hóa mà bao bọc lại, mang vẻ ngoài của tình yêu, rồi xã hội thể chế hóa nó, thì có hôn nhân. Cho nên, xin đừng miêu tả tình yêu đẹp đẽ, vĩ đại và chỉ có thể ngộ mà không thể cầu như vậy. Tình yêu cũng là một dạng dục vọng, trong ý thức thường trực muốn được biểu hiện; nếu không nhằm vào một đối tượng khác giới cụ thể, thì đó chỉ là suy nghĩ cho bản thân mà thôi, xét về bản chất, chẳng qua là dục vọng cầu sinh (bản năng tính dục). Nhưng nếu đó là ý thức tính dục hướng về một cá nhân đặc biệt, thì lại là ý chí sinh tồn nhằm 'nối dõi tông đường'." (Đoạn sau là quan điểm của Schopenhauer).

Trình Hiểu Vũ nhanh chóng đáp lời: "Anh chưa từng tách rời tình dục và tình yêu để nhìn nhận. Trong 'Ba tiểu luận về Lý thuyết tính dục', Freud đã chia tình yêu của nhân loại thành ba tầng bậc. Nói một cách đơn giản, tầng thứ nhất hoàn toàn là dục vọng đối với người khác giới do xúc động tình dục sinh ra; tầng thứ hai dựa vào sức hấp dẫn giới tính, cộng thêm sự thưởng thức và yêu thích lẫn nhau ở tầng diện tinh thần, những cảm xúc tương ứng giữa hai giới; loại thứ ba là tình cảm hoàn toàn thoát ly tình dục, một dạng tình yêu tinh thần kiểu Plato. Đương nhiên, Freud đề cao loại thứ hai, dựa trên tiền đề của sức hấp dẫn giới tính, cộng thêm sự giao tiếp và thưởng thức lẫn nhau trong thế giới tinh thần, đồng thời mong muốn một tình cảm gắn bó lâu dài giữa hai giới. Mà giá trị quan hiện đại khiến chúng ta khinh bỉ loại thứ nhất, hướng tới loại thứ hai, ca tụng loại thứ ba. Tình cảm đẹp đẽ rực rỡ có thể không vĩnh hằng, thế nhưng đó không phải lý do để em phủ nhận sự t��n tại của nó. Bất luận tình yêu bắt nguồn từ đâu, nó đều không có logic, mông lung khó nắm bắt, và đôi khi vô lý đến kỳ diệu. Nếu em dùng triết học có logic, rõ ràng, có giả thuyết để giải thích, há chẳng phải quá ấu trĩ sao? Hơn nữa, em nói anh chưa từng yêu đương, vậy em đã yêu đương chưa? Cái dục vọng (tình dục) xấu xí mà em nói, em đã từng trải nghiệm chưa?"

Đối với lời mỉa mai của Trình Hiểu Vũ, Tô Ngu Hề vẫn chế giễu đáp lại: "Tôi không có thời gian để trải nghiệm cái bản năng động vật nguyên thủy đó, đó là sở thích của các anh đàn ông. Mục đích chính của việc các anh yêu đương, không phải là giao lưu tình cảm, mà chính là chiếm hữu một thể xác để hưởng thụ. Cho nên, dù có tình yêu thuần khiết đến đâu, nếu thiếu đi sự hưởng thụ nhục dục, cái trước cũng không cách nào bù đắp hay an ủi được. Ngược lại, đối với người mang tình yêu mãnh liệt với một người khác giới, nếu không đạt được sự giao lưu tình cảm, cũng có thể tự bằng lòng với việc chiếm hữu thể xác để hưởng thụ. Điều này có thể được chứng minh từ những cuộc hôn nhân trước đó, cũng có thể từ việc tiền bạc hay vật chất mua chuộc tình yêu, thậm chí là việc cưỡng ép quan hệ tình dục, đều là bằng chứng rõ ràng. Trong ý thức của những người đang yêu, dù cho chưa có chuyện 'sinh con đẻ cái', nhưng kỳ thực đó cũng là mục đích thực sự của toàn bộ quá trình yêu đương; những phương pháp đạt được mục đích này chẳng qua chỉ là vật làm nền mà thôi. Còn những thứ gọi là tình yêu bền vững ấy, chẳng qua chỉ là thói quen mà thôi, họ quen với những lời đạo đức giả mà xã hội rót vào đầu họ, họ quen gánh vác trách nhiệm mà xã hội áp đặt cho họ, họ chỉ là sự ràng buộc theo khuôn phép chứ không phải vì tình yêu."

"Em đang nói về cha mẹ chúng ta," Trình Hiểu Vũ trầm mặc một lát, lại khẽ nói: "Em cảm thấy mình là kết tinh của sự trừng phạt tình dục."

Sắc mặt Tô Ngu Hề có chút tái nhợt, sự quật cường trong ánh mắt khiến người ta thương xót. Các nhà Triết học thông minh thường quá mức cầu toàn, chi li, họ cố chấp tự hạn chế bản thân với tinh thần của một vị thánh đồ. Song, khi họ dùng tầng bậc tinh thần của mình để lý giải lời lẽ của người đời, họ sẽ thấy thế giới này tràn ngập tội lỗi.

Đầu ngón tay Tô Ngu Hề vân vê vạt váy, những đường gân xanh hiện rõ mồn một trên bàn tay trắng nõn. Nàng quay đầu nói: "Xem ra tình yêu cũng là một mệnh đề triết học đáng để tìm tòi nghiên cứu." Tiếp đó, nàng xoay người rời đi.

Trình Hiểu Vũ nhìn bóng lưng cô đơn đó không hiểu sao lại có chút xót xa. Hắn không rõ gia đình bề ngoài vô cùng hòa thuận của mình đã từng xảy ra chuyện gì. Đối với một Tô Ngu Hề có chỉ số IQ hoàn toàn vượt xa người bình thường như vậy, hắn cũng không biết phải an ủi thế nào. Là một người xuyên việt, hắn cũng có cảm giác cô đơn sâu sắc tương tự như Tô Ngu Hề. Sự cô độc của Tô Ngu Hề giống như khi người đời đều say, chỉ riêng mình tỉnh; giống như một con Thiên Lý Mã lại bị nhốt giữa bầy cừu.

Thấy Tô Ngu Hề dần dần đi xa, Trình Hiểu Vũ lớn tiếng gọi: "Đêm tối ban cho ta đôi mắt đen, ta lại dùng nó để tìm kiếm ánh sáng. Đây mới là ý nghĩa chúng ta học triết học!"

Nghe thấy câu nói này của Trình Hiểu Vũ, Tô Ngu Hề hơi khựng lại, nhưng không quay đầu.

Ánh mặt trời mùa đông như những mảnh băng trong suốt và lạnh lẽo, xuyên qua màn sương mù vô tận, chậm rãi mút cạn sinh lực của nó. Trình Hiểu Vũ nhìn bóng lưng xinh đẹp ấy, chiếc đuôi ngựa bồng bềnh biến mất ở chân trời, sau đó, ngẫm lại câu nói "Khoảng cách xa xôi nhất trên thế giới" mà ngày đó hắn từng thốt ra, rồi quay lưng bước đi về một hướng khác.

Khoảng cách xa xôi nhất trên thế giới, là một nhà Triết học và một Thi nhân đứng chung một chỗ, lại đang thảo luận về tình yêu.

Bản quyền của câu chuyện này thuộc về truyen.free, nơi nuôi dưỡng những áng văn chương tuyệt vời.