Xưng hiệu Khả Hãn, hay nói đúng hơn là để có được danh hiệu này, trên thực tế cũng có một hệ thống truyền thừa cùng quy tắc chặt chẽ.

Và quy tắc này không hề nhỏ.

Vậy thì có một vấn đề nảy sinh, từ trước đến nay, các tù trưởng bộ lạc lớn nhỏ trên thảo nguyên đều có thể tự xưng là Khả Hãn, chẳng khác nào vua xứ mọi, nghe có vẻ chẳng mấy giá trị!

Đúng vậy, nói đúng ra, một Khả Hãn đơn thuần cũng thực sự chẳng đáng giá bao nhiêu.

Cái thực sự có giá trị, lại chính là danh hiệu đi kèm trước chữ Khả Hãn.

Ví như Thiên Khả Hãn, xưng hiệu mà hậu nhân vẫn luôn khen ngợi không ngớt, sự tôn quý của nó nằm chính ở chữ "Thiên" này.

Trên thực tế, theo phiên âm mà nói, Thiên Khả Hãn có thể được dịch thành Đăng Lợi Khả Hãn hoặc Đăng Lý Khả Hãn, thậm chí trực tiếp hơn là Tengri Hãn.

Sở dĩ danh hiệu này được gọi là Thiên Khả Hãn, đó là kiệt tác của việc cùng nhau nịnh nọt giữa các quan viên phiên dịch triều Đường và thủ lĩnh các bộ lạc thảo nguyên.

Thiên Khả Hãn, nghe thật uy phong biết bao! Đơn giản chẳng khác nào vua của cả thế giới.

Hơn nữa còn có thể giải thích thông suốt, bởi vì Tengri trong tiếng Đột Quyết có nghĩa là thượng thiên, trời xanh, hay thần trời; thậm chí tín ngưỡng ban sơ của rất nhiều dân tộc thảo nguyên chính là Tengri.

Từ này có sức sống cực kỳ mãnh liệt, vẫn luôn tồn tại, truyền đến thời kỳ hậu thế, ngay cả đến thời cộng hòa vẫn còn tồn tại.

Trường Sinh Thiên của người Mông Cổ, cũng chính là Tengri, vì vậy, việc dịch Đăng Lợi Khả Hãn, Tengri Hãn thành Thiên Khả Hãn, cũng dường như không có vấn đề gì.

Quả thật, trong hệ thống Khả Hãn trên thảo nguyên, Tengri Hãn đích thực cao hơn bất kỳ hãn hiệu nào khác, dù chỉ một bậc.

Nhưng việc coi Tengri Hãn là hãn của muôn hãn thì không chính xác.

Thế nhưng, sau khi trải qua sự tiếp nối của hai cha con Đường Thái Tông và Đường Cao Tông, danh hiệu Tengri Hãn cũng bắt đầu trở nên càng thêm tôn quý trong tâm trí các dân tộc thảo nguyên.

Lại xem xét danh xưng Cúc Nhi Hãn (Gurkhan) này, hậu thế cũng thích dịch thành hãn của muôn hãn.

Điều này cũng không chính xác, bởi vì từ "Cúc Nhi" trong Cúc Nhi Hãn, trên thực tế cũng có thể được dịch thành Cổ Nhĩ hoặc Xử La.

Nói cách khác, Cúc Nhi Hãn có cùng đẳng cấp với Cổ Nhĩ Hãn và Xử La Khả Hãn.

Mà gốc từ của chúng chính là Kul, theo chữ Latinh được viết ở hậu thế là Kul, âm đọc vừa vặn tương tự Kul.

Bản ý của nó là vinh quang hoặc rạng rỡ, cho nên Cúc Nhi Hãn, Xử La Khả Hãn, Cổ Nhĩ Hãn bản ý đều là Vinh Quang Khả Hãn.

Vậy th�� tại sao Cúc Nhi Hãn lại được xưng là hãn của muôn hãn?

Thậm chí một số người ở hậu thế còn gọi đế quốc Mogul của Ấn Độ là Cúc Nhi Hãn Quốc (Gurkhante), khiến cho danh hiệu này được đề cao đến mức vô cùng tôn quý.

Điều này phải kể từ Đường Thái Tông.

Năm đó sau khi Đường Thái Tông chinh phục thảo nguyên, các bộ như Đột Quyết, Tiết Diên Đà, Thiết Lặc đã đề cử Đường Thái Tông làm Đăng Lợi Khả Hãn, tức là Tengri Hãn, sau đó qua tay quan viên triều Đường lập tức được dịch thành Thiên Khả Hãn.

Đợi đến khi Đường Thái Tông qua đời, Đường Cao Tông kế vị, nhưng quy tắc trên thảo nguyên là, vị trí Khả Hãn có thể kế thừa, song tôn hiệu Khả Hãn thì không thể.

Bởi vậy, lúc này các tộc Mạc Nam Mạc Bắc chuẩn bị lại tổ chức một đại hội đề cử, tính toán lập lại tôn hiệu Khả Hãn cho Đường Cao Tông.

Nhưng việc này bị các quan viên Yên Nhiên Đô hộ phủ, tức An Bắc Đại Đô hộ phủ về sau, biết được, khiến các quan viên kinh hãi suýt tè ra quần.

Chúng bay muốn chết hay sao?

Cứ thế mà tôn cử, chẳng lẽ Hoàng đế Đại Đường lại phải cần sự ủng hộ của các tộc Mạc Nam Mạc Bắc mới được tính sao?

Vậy chẳng phải nói, sau này Hoàng đế kế vị, nếu không được các ngươi đề cử làm Khả Hãn thì không được sao?

Điên rồi sao? Đây không phải là đề cử Khả Hãn, mà các ngươi đang dân chủ tuyển cử Hoàng đế Đại Đường đó sao! Đây không phải là đầu óc có vấn đề đó sao?

Hiểu ra điều đó, các thủ lĩnh Mạc Nam Mạc Bắc cũng bị dọa sợ, lập tức dập tắt ý định tiếp tục ủng hộ.

Thế nhưng, như vậy cũng không thể không ban cho Đường Cao Tông một danh hiệu Khả Hãn! Nếu không cũng sẽ bị trừng phạt.

Thế là các thủ lĩnh chư bộ đành cắn răng đưa ra một quyết định trái với tổ tông, để danh xưng Thiên Khả Hãn, tức Đăng Lợi Khả Hãn này, cho các Hoàng đế triều Đường kế thừa mãi mãi, và Đường Cao Tông cũng thuận lợi trở thành Thiên Khả Hãn.

Đợi đến về sau triều Đường suy sụp, nhưng vẫn giữ vững được vũ lực tương đối cường đại, cộng thêm các dân tộc thảo nguyên phụ thuộc vào vật tư từ triều đình Trung Nguyên, thế là danh hiệu Thiên Khả Hãn này, vậy mà theo thói quen này, vẫn luôn được truyền xuống.

Nhưng trên thực tế, trong tâm trí các dân tộc thảo nguyên, từ sau loạn An Sử, sự truyền thừa của Thiên Khả Hãn đã không còn tồn tại.

Bởi vì sau loạn An Sử, triều đình Đường mời Khả Hãn Hồi Hột vào Trung Nguyên bình loạn, lại còn nhiều lần bị người Hồi Hột vũ nhục, thì đã không thể được xưng là Thiên Khả Hãn nữa.

Cho nên giai đoạn danh xứng với thực của Thiên Khả Hãn triều Đường, cũng kết thúc vào thời Đường Huyền Tông.

Về sau, mặc dù cũng có các bộ tộc thảo nguyên tiếp tục xưng Hoàng đế triều Đường là Thiên Khả Hãn, ấy chẳng qua chỉ là vì lừa gạt cống nạp và ban thưởng mà thôi.

Nhưng khi Thiên Khả Hãn không còn, trên thảo nguyên còn có Khả Hãn nữa không?

Có! Cũng không có.

Có, là vì Khả Hãn vẫn luôn tồn tại, ví dụ như Hoài Nhân Khả Hãn, Trung Trinh Khả Hãn, Bảo Nghĩa Khả Hãn... chỉ cần nhìn danh tự liền biết, đây không phải tôn hiệu (danh hiệu danh dự) Khả Hãn, mà là do triều Đường ban thưởng.

Vị Di Nam Khả Hãn từng bị Đường Thái Tông chơi khăm, hãn hiệu là Chân Châu Bì Gia Khả Hãn, đây cũng không phải là tôn hiệu Kh��� Hãn, mà là tự xưng mang ý nghĩa tôn giáo.

Cho nên cũng có thể nói là không có, bởi vì xưng hiệu Khả Hãn của họ, hoặc đơn giản là dùng tên của mình, hoặc là chữ do triều Đường ban cho, còn tôn hiệu Khả Hãn theo tiếng Đột Quyết cổ thì hoàn toàn không có một cái nào.

Cái duy nhất mang theo một chút ít tôn hiệu Khả Hãn, chính là Bàng Đặc Cần sau khi thành lập hãn quốc Kara-Khanid, tự xưng Bilge Kul Qadir Hãn.

Trong cái tên này của hắn, chữ Kul này, chính là chữ Kul có thể được dịch thành Cúc Nhi và Xử La.

Nhưng trên thực tế, chính Bàng Đặc Cần cũng biết, chữ Cúc Nhi này chỉ là hắn tự mua vui cho mình, sẽ không có ai thừa nhận.

Cho nên đều không dám trực tiếp xưng Cúc Nhi Hãn hoặc Xử La Khả Hãn, mà là thêm Bì Gia cùng Qadir vào để che đậy.

Cho nên, bất kể là con cháu của hắn, hay các bộ tộc xung quanh, đều vẫn luôn dùng Qadir Hãn để xưng hô Bàng Đặc Cần, hoàn toàn không hề nhắc đến chữ Kul kia.

Hơn nữa, danh hiệu Cúc Nhi Hãn mà các bộ Toái Diệp ban cho Trương Chiêu, trên thực tế chính là chữ Kul mà Bàng Đặc Cần đã từng dùng.

Liên tưởng đến việc Toái Diệp từng là quốc thổ của hãn quốc Kara-Khanid của Bàng Đặc Cần, không thể không nói rằng, việc tự xưng Cúc Nhi Hãn này có sự truyền thừa từ hãn quốc Kara-Khanid.

Trương Chiêu lúc ấy không biết, còn hớn hở tiếp nhận.

Chờ trở lại Lương Châu mới biết được, chết tiệt, thì ra là chuyện như vậy, thật sự quá xấu hổ! Cho nên hắn rốt cuộc không bao giờ cho phép người khác nhắc đến danh xưng Cúc Nhi Hãn này nữa.

Mà hãn quốc Kara-Khanid, sau thời Bàng Đặc Cần, liền bắt đầu đi chệch hướng.

Bọn họ không dám dùng tôn hiệu, đổi thành Chính Khả Hãn là Arslan Hãn, tức Sư Tử Hãn, Phó Khả Hãn là Bughra Hãn, tức Bughra Hãn, hơn nữa còn có thể truyền xuống cho nhiều đời.

Từ Thiên Khả Hãn, lại biến thành đại biểu động vật sư tử và lạc đà đực, thật là trò hề gì đây?

Đẳng cấp đã thấp đến mức dưới cả mặt biển, cho nên đây đương nhiên cũng không phải tôn hiệu Khả Hãn.

Điều này có thể lý giải, vì sao Gia Luật Đại Thạch sau khi được mười mấy dân tộc bộ lạc như Hồi Hột, Merkit, Urigur, Thất Vi cùng nhau đề cử làm Cúc Nhi Hãn, trong thiên hạ, đặc biệt là các bộ tộc thảo nguyên, lại chấn kinh đến thế.

Bởi vì từ khi Đường Huyền Tông qua đời vào năm 762, cho đến khi Gia Luật Đại Thạch được đề cử làm Cúc Nhi Hãn vào năm 1132, suốt ba trăm bảy mươi năm ròng, trên thảo nguyên lần đầu tiên xuất hiện tôn hiệu Khả Hãn được chư tộc cùng tôn cử - Cúc Nhi Hãn.

Gần bốn trăm năm qua, đây là tôn hiệu Khả Hãn duy nhất, đương nhiên phải được một loạt các Tiểu Khả Hãn dùng tên, tôn giáo, hay những loài động vật kỳ quái làm hãn hiệu, xưng là hãn của muôn hãn.

Mà lần này, sau khi hiểu rõ sự dao động này của tôn hiệu Cúc Nhi Hãn, Trương Thiên Vương cũng đã bù đắp nghiêm túc những quy tắc về tôn hiệu Khả Hãn trên thảo nguyên.

Hắn thề, muốn biến kinh nghiệm xấu hổ bị dao động này, thành sự thật hiển nhiên.

Hắn muốn làm tôn hiệu Khả Hãn duy nhất trong một trăm tám mươi năm qua!

Kỳ thật trước lúc này, có một người cũng có thể có được tôn hiệu Khả Hãn, đó chính là bá phụ trên danh nghĩa của Trương Chiêu, Gia Luật A Bảo Cơ.

Nhưng Gia Luật A Bảo Cơ không dám nhận, bởi vì người Khiết Đan của họ vốn là làm Khả Hãn theo kiểu thay phiên, nếu hắn dám đi đòi tôn hiệu Khả Hãn, thì sẽ khiến tính hợp pháp của chế độ thay phiên Khả Hãn của người Khiết Đan không còn vững chắc.

Cho nên, Gia Luật A Bảo Cơ vì muốn truyền lại vị trí Khả Hãn Khiết Đan cho con cháu, thà không đi đòi tôn hiệu Khả Hãn, mà trực tiếp tự lập làm Hoàng đế.

Có thể nói, đây là điều bị ép buộc, nếu không phải Gia Luật A Bảo Cơ vì muốn biến chế độ tuyển chọn thành chế độ thế tập, ông ta đã sớm tự mình chạy đi để được người ta ủng hộ tôn hiệu tối cao.

Về phần vấn đề tôn hiệu thảo nguyên kém xa sự tôn quý của niên hiệu Trung Nguyên.

Ví như Đường Thái Tông sau khi đạt được xưng hiệu Thiên Khả Hãn, gần như chưa từng dùng qua, vẫn lấy thân phận Hoàng đế Đại Đường để hạ lệnh.

Còn có chư đế Mãn Thanh, cũng luôn không hề dùng tôn hiệu mà người Mông Cổ ban cho, mà tự xưng là Hoàng đế Đại Thanh.

Điều này trên thực tế là do văn hóa "trời Trung Nguyên không có hai mặt trời" quyết định, Khả Hãn thảo nguyên và Hoàng đế đế quốc nhất định phải có phân biệt cao thấp, cho nên bọn họ càng ưa thích dùng xưng hiệu Hoàng đế càng tôn quý hơn.

Nhưng Trương Chiêu không cảm thấy như vậy, tôn hiệu Khả Hãn là một thứ tốt biết bao!

Có thể dùng để gây sóng gió lớn trên đại mạc, có thể dẫn họa thủy thảo nguyên hướng về phía tây, có thể tăng cường lực hướng tâm của các dân tộc thảo nguyên.

Đương nhiên phải dùng, hơn nữa còn phải dùng cho tốt.

Đây có lẽ chính là điểm khác biệt lớn nhất giữa Trương Chiêu và các đế vương lịch đại, bởi vì hắn biết phía tây có gì, chứ không phải chỉ thấy thiên hạ Trung Nguyên.

Vũ trang cho các tộc thảo nguyên, đồng hóa họ, rồi lấy họ làm nanh vuốt, một đường hướng tây tìm kiếm đường sống cho họ, càng dùng điều này để kích thích người Hán không ngừng khai thác biên cương xa xôi đầy hào hùng.

Điều này chẳng phải tốt hơn nhiều so với việc băn khoăn nên dùng tôn hiệu Khả Hãn hay Hoàng đế thì tốt hơn, chẳng phải thú vị hơn sao?

Ngày nhị nguyệt nhị long sĩ đầu, Trương Chiêu xây đài điểm tướng tại Yên Kỳ.

Phong Bạch Tòng Tín làm Tây Đường Chiêu Thảo Sứ, dẫn theo các tướng Mã Sát Tài, Lý Tồn Huệ.

Lại dùng hàng tướng Địch Quốc Trung làm người dẫn đường, tổng cộng mười lăm ngàn kỵ binh, xuất phát từ Bạch Thủy Quân Thành, một đường hướng tây thu phục các nơi Trương Bảo thủ tróc (Ürümqi), Ô Tể thủ tróc (Manas).

Lại phong Mộ Dung Tín Trường làm Bắc Lộ Chiêu Thảo Sứ, dẫn Hoàng Anh Đạt, Chiết Đức Nguyện, Mộ Dung Duyên Chiêu, Vương Thẩm Kỳ, Triệu Khuông Dận và các tướng khác, suất mười hai ngàn quân.

Lấy các thương nhân bộ tộc Kyrgyz làm người dẫn đường, xuất phát từ Đình Châu đi lên phía bắc, rồi lại hướng tây, chiêu mộ người Kyrgyz ở phụ cận Huyền Trì (hồ Zaysan).

Giữa tháng ba, Bạch Tòng Tín, Lý Tồn Huệ cùng các tướng thu phục hai thủ tróc Trương Bảo, Ô Tể, đồng thời phát hiện tung tích người Karluk và Satuq.

Cuối tháng ba, Mộ Dung Tín Trường cùng các tướng đến phụ cận hồ Manas, cũng đặt tên hồ này là Đại Diêm Trì.

Nhưng bởi vì gió tuyết quá lớn, kế hoạch ban đầu là tiếp tục đi lên phía bắc, đến Âm Sơn Đô Đốc phủ cũ của Đại Đường, đã không thể thành công, đương nhiên cũng không thể tiếp tục đi lên phía bắc đến Huyền Trì.

Nhưng Mộ Dung Tín Trường biết Trương Chiêu phái mình đi lên phía bắc là vì điều gì, đại quân không thể vượt qua thì phái tiểu bộ đội.

Liền phái Chương Tây Báo dẫn năm trăm tinh kỵ, cùng thương nhân Kyrgyz tiếp tục đi tới, còn mình thì dẫn quân quay đầu, tiến sát đến bộ của Bạch Tòng Tín.

Cuối tháng tư, Mộ Dung Tín Trường cùng Bạch Tòng Tín hợp binh làm một, ba vạn đại quân tiếp tục đi về phía tây đến Hoàng Thảo Bạc, tức là phụ cận hồ Ebi ở hậu thế.

Đại quân lập tức bất ngờ phát hiện và tấn công bộ tộc Satuq đang quan sát tại đây và đang có ý định tiến vào Đình Châu.

Hai bên đại chiến hai canh giờ, Satuq lần nữa thảm bại, bị buộc phải mang theo mấy ngàn tàn binh bại tướng tiếp tục hướng tây, thoát ly các bộ Karluk, chạy trốn đến địa bàn của người Oghuz.

Cuối tháng năm, Bạch Tòng Tín, Mộ Dung Tín Trường, Lý Tồn Huệ và các tướng khác, mang theo thủ lĩnh của hai bộ Karluk Tashili, Chisi và tù trưởng các bộ trở về.

Hai bộ thủ lĩnh tiến cống Trương Chiêu bạch lạc đà, bạch mã, bạch trâu và các cống vật khác, biểu thị sự thần phục.

Trong tháng sáu, Toái Diệp Quách Gia, Tổng đốc thành Hộ Văn Rashid Salaiman, Emir Hamit của đế quốc Samanid Ba Tư, đều phái người đến Yên Kỳ.

Cuối tháng sáu, Chương Tây Báo, người từng đi đến Âm Sơn Đô Đốc phủ cũ của Đại Đường, trở về, còn mang theo mấy tiểu vương của bộ tộc Kyrgyz cùng một chút da hổ, da sói làm cống vật.

Đến tận đây, các điều kiện để đề cử tôn hiệu đại hãn, cơ bản đã đạt đến tiêu chuẩn tối thiểu.

Nội dung này là bản dịch độc quyền, chỉ phát hành tại Truyen.Free.