Lưu Bị vặn hỏi: "Quản Trọng là ai vậy?"

Đám người trong đường không hiểu ý Lưu Bị, cớ sao lại kéo sang chuyện Quản Trọng. Càng nghĩ về sau, có người dùng lời Khổng Tử mà đáp: "Quản Trọng làm tể tướng cho Hoàn Công, bá chủ chư hầu, một tay cứu vãn thiên hạ, bách tính cho đến nay vẫn chịu ơn. Nếu không có Quản Trọng, ta hẳn đã bị xõa tóc vạt áo tả nhậm vậy..."

Lưu Bị không đợi người này nói xong, liền ngắt lời: "Nói như vậy, ngươi cũng rất tán thưởng Quản Trọng đúng không?"

Người này đáp: "Đúng vậy, Quản Trọng chính là đại hiền!"

Lưu Bị vỗ tay nói: "Đúng thế! Nhân vật được ngươi tán dương như vậy đương nhiên là đại hiền. Thế nhưng một người đại hiền như thế, vì sao khi công tử Củ – chủ công của ông ta chết, lại không tuẫn táng mà vẫn làm Tể tướng cho người chủ đã giết hắn?"

Công tử Củ và công tử Tiểu Bạch tranh ngôi, công tử Tiểu Bạch đăng cơ, sau này trở thành Tề Hoàn Công, đã xử tử Triệu Thốt – vị đại thần nổi danh cùng Quản Trọng, nhưng Quản Trọng lại được Tề Hoàn Công trọng dụng.

Đoạn điển cố này những người đang ngồi không ai không biết. Tử Cống đã từng hỏi Khổng Tử: "Quản Trọng chẳng phải là người bất nhân sao? Hoàn Công giết công tử Củ, ông ta không chết theo, lại còn làm tể tướng cho Hoàn Công." Thế là mới có câu trả lời của Khổng Tử liên quan đến việc "Quản Trọng làm tướng cho Hoàn Công, bá chư hầu". Lưu Bị hỏi như thế khiến đám người ngớ ngẩn, vừa rồi còn có một câu bị Lưu Bị ngắt lời chưa nói ra, chính là: "Há có thể giống như một kẻ thất phu tầm thường, vì giữ tín nghĩa nhỏ mà tự treo cổ ở nơi rãnh nước mà chẳng ai hay biết sao?" Liên quan đến nghi vấn của Tử Cống, Khổng Tử đã đưa ra lời đáp rất hay, đầu tiên là nói một tràng về công tích của Quản Trọng, sau đó nói chẳng lẽ muốn Quản Trọng như nam nữ tầm thường, vì giữ tiểu tiết mà tự sát trong hang núi không ai biết đến sao?

Ý của Khổng Tử rất rõ ràng, đối với một người nhân đức như Quản Trọng, chúng ta hà tất phải so đo chi li phẩm đức của ông ta đâu? Cho nên có thể nói Khổng Tử hoàn toàn là một người theo chủ nghĩa thực dụng, ví dụ này cũng coi như Khổng Tử bản thân là người làm đại sự không câu nệ tiểu tiết.

Lưu Bị thế này chính là đang công khai tát nước vào mặt mọi người! Hiền giả nhân đức trong lời Khổng Tử còn có cái đức tính ấy, vậy các ngươi có tư cách gì mà đòi hỏi ta phải đau buồn vì Tào Thái Thú? Huống hồ ta và Tào Thái Thú căn bản không hề quen biết có được không? Đám người nhớ lại vừa nãy mình còn "Khổng viết: xả thân, Mạnh nói: lấy nghĩa" mà hoan hỉ, không khỏi cảm thấy nóng bừng mặt.

Thế nhưng vẫn chưa hết đâu. Lưu Bị không đợi mọi người kịp định thần, lại hỏi: "Không bàn Quản Trọng có nhân hay không nhân, trước đó có sư huynh nói về đạo trị quốc, chỉ có Lễ và Hiếu. Vậy Quản Trọng làm tể tướng cho Hoàn Công, bá chủ chư hầu, một tay cứu vãn thiên hạ, là trị quốc bằng cách nào? Bằng Lễ và Hiếu sao?"

Chư tử phía dưới đường, á khẩu lặng im, không ai nói một lời. Chư tử khi ấy mới giật mình nhớ ra, Quản Trọng vốn là Pháp gia, trọng thương nghiệp, lại còn lập nữ lữ, nhờ đó mới khiến nước Tề dần dần lớn mạnh, thành tựu nghiệp bá chủ. Hết lần này tới lần khác, Khổng Tử - thủy tổ Nho gia - còn không ngừng tán thưởng: "Hoàn Công chấn chỉnh chư hầu, không dùng đến binh xa, đó chính là công sức của Quản Trọng, chính là Nhân vậy, chính là Nhân vậy!"

Lúc này, mọi người bắt đầu dần dần suy nghĩ lại. Lưu Bị muốn chính là hiệu quả này. Ánh mắt hắn quét một vòng, phát hiện bao gồm cả Lư Mẫn, ai nấy đều có vẻ như có điều suy nghĩ, liền mở lời nói: "Khổng viết 'xả thân', nhân nghĩa là gì? Cái lớn của Nhân, là vì nước vì dân. Như Quản Trọng, dù tiểu tiết có khuyết điểm, nhưng đức của ông ta bao trùm thiên hạ, cho nên Tông sư Trọng Ni vẫn ca ngợi ông là người nhân đức!"

Lưu Bị lại nói: "Đạo trị quốc, há chỉ ở Lễ và Hiếu? Lễ, là để phân biệt trên dưới vợ chồng, cha con, vua tôi. Còn Hiếu, là lẽ thường của trời, là nghĩa của đất, là hành vi của người dân. Lễ và Hiếu, là bản năng thường tình của con người, trị quốc bình thiên hạ, há có thể chỉ dựa vào những điều này? Thời Tiên Tần, học thuyết của Chư tử cùng hiển hiện trên đời. Binh gia, Mặc gia, Pháp gia, Âm Dương gia, Tung Hoành gia, đều có thể tự xưng là Nho. Sau đó Tông sư Trọng Ni ra đời, Nho gia độc chiếm phong thái cho đến bây giờ. Triều đại đã mấy trăm năm, liệt kê từng vị Tam công Cửu khanh, Tể phụ... hoặc trọng pháp, hoặc am hiểu binh sự, hoặc tinh thông kinh tế, hoặc là tạp gia, thì sao chứ? Bởi vì Lễ và Hiếu chỉ là cái biểu hiện của việc trị quốc, còn các học thuật khác, mới là cái bên trong của trị quốc."

Kỳ thực không biết mọi người có phát hiện ra không, vẫn luôn nói Nho gia, kỳ thực các kinh điển Nho gia tuy rất nhiều, nhưng không có một cương lĩnh mang tính khái quát, cái gọi là chính trị nhân từ vương đạo gì đó, nghe ra rất hư ảo. Mà thủ đoạn trị quốc của các Nho môn danh thần qua các đời, không nằm ngoài pháp trị, kinh tế, nông gia vân vân, còn cái gọi là nhân nghĩa lễ hiếu, chẳng qua chỉ là một loại yêu cầu về tu dưỡng đạo đức bản thân mà thôi. Ngươi là danh sĩ thì có thể không giữ lễ tiết; ngươi là đại thần không thể thiếu, phụ mẫu chết liền có thể cướp tang không giữ đạo hiếu; còn nhân nghĩa, đối với kẻ thù chính trị, đối với ngoại địch, đối với kẻ thù, chưa hề thấy kẻ sĩ nào nói về nhân nghĩa. Tất cả đều là hận không thể ngươi chết ta sống.

Lúc này, đã có người tư tưởng hỗn loạn. Chà, từ nhỏ học không phải như vậy nha, nhưng Lưu Ngũ Lang giảng lại có lý đến thế. Kỳ thực các sĩ tử cũng không ngốc, tình huống này trong tiềm thức họ đã sớm biết, chỉ là không có người đề cập, họ liền cưỡng ép chôn vùi những ý nghĩ này mà thôi.

Lưu Bị tiếp tục quảng bá quan niệm của mình: "Đạo gia có « Lão Tử », Binh gia có « Tôn Tử binh pháp », thế nhưng đại nghĩa của Nho gia lại tản mát khắp các kinh điển. « Thi » lớn ở lễ nhạc, « Dịch » lớn ở quái từ, « Thượng Thư », « Xuân Thu » lớn ở sử, « Lễ » thì lớn ở lễ nghi, thế thì có gì là hơn người?"

Lúc này liền có người lau mồ hôi. Các kinh điển Nho gia nhiều đến đáng sợ, sau đó căn cứ truyền thừa khác biệt lại chia nhỏ thêm, ví như « Thi » lại chia thành « Hàn Thi », « Mao Thi »; « Xuân Thu » lại chia thành « Tả thị Xuân Thu », « Cốc Lương Xuân Thu », sau này « Dịch », « Thượng Thư » đều như thế. Lại có các đại Nho đời trước làm chú thích, ông nói ông có lý, bà nói bà có lý, chương cú rườm rà đến mức không thể đếm xuể. Cho nên căn bản liền không có một lý luận tổng quát nào được lưu truyền.

Lúc này chư tử đều bị lời nói của Lưu Bị hấp dẫn, làm sao còn nghĩ đến người này là tiểu sư đệ trước kia bọn họ thấy ngứa mắt muốn dạy dỗ nữa. Lưu Bị cao giọng tiếp tục thao thao bất tuyệt: "Bởi vì năm đó Tiên sư Trọng Ni mất đi mà vi ngôn bị tuyệt, bảy mươi đệ tử qua đời mà đại nghĩa trở nên mơ hồ. Cho nên « Xuân Thu » chia làm năm, « Thi » chia làm bốn, « Dịch » có ít nhà truyền thừa. Thời Chiến Quốc các trường phái ngang dọc đan xen, thật giả lẫn lộn tranh cãi, ngôn luận của Chư tử hỗn loạn vô cùng. Đến khi nhà Tần gây họa, chính là đốt sách chôn Nho, để ngu dân... Khiến sách cổ thiếu đi sự đơn giản dễ hiểu, lễ nghĩa hoại diệt. Đến thời Hán Vũ, mới dựng lại kho sách, đặt ra chức quan viết sách, thu thập rộng rãi thiên hạ thư tịch, từ đó Nho gia mới hưng thịnh trở lại." Đoạn điển cố này mọi người đều hiểu rõ, trong « Hán thư - Nghệ văn chí » cũng có ghi chép.

"Thế nhưng Nho gia ta chẳng lẽ không có đại nghĩa để lãnh đạo các học phái khác sao? Cũng không phải, Tiên sư Trọng Ni chính là thánh hiền xuất chúng, há không để lại dấu vết cho hậu nhân? Đại nghĩa của Nho gia, nằm ở thiên « Đại Học », nằm ở 'Cách vật trí tri'! Bốn chữ này chính là cương lĩnh tổng quát của Nho gia chúng ta, là pháp thống vạn thế không đổi!"

Tốt lắm, mục đích của Lưu Bị đến đây hoàn toàn bại lộ. Hắn nhân cơ hội này, giương cao học thuyết Cách vật, để nó trở thành ngọn cờ lý luận vĩnh cửu bất diệt của Nho gia, ăn sâu vào lòng các học sinh, để nó đâm rễ nảy mầm.

"Ngũ Lang, Cách vật trí tri làm sao có thể là pháp thống vạn thế của Nho gia, xin ngài chỉ giáo!"

Tốt, không sợ ngươi hỏi, chỉ sợ ngươi không hỏi. Lưu Bị đắc ý cười nói: "Trước kia, Cách vật trí tri, vì các kinh điển rườm rà, nên các Nho giả đời trước chưa coi trọng. Lại vì câu chữ bị hiểu lầm, nên chư tử trong thiên hạ đều cho rằng 'Cách' có nghĩa là 'đến'; 'vật' là sự việc. Hiểu sâu về cái thiện thì sẽ đạt được sự vật thiện; hiểu sâu về cái ác thì sẽ đạt được sự vật ác. Cho rằng mọi sự đều do ý muốn của con người mà đến. Điều này gây nên sự hiểu lầm. Trịnh sư cũng giữ luận điểm này." Nói đến đây, đám người liền bật cười, lúc này bầu không khí đã dần dần nhẹ nhõm.

"Thế nhưng ta coi là không phải luận điểm này. Lời của Tiên thánh đều có thâm ý, há có thể giải thích như vậy? Thế nên ta cho rằng, Cách, chính là cùng tận vậy; Vật, chính là lý lẽ. Vật này không câu nệ ngoại vật cùng tính chất của vật. Mọi sự việc trong thiên hạ đều có thể gọi là Vật. Vạn vật trong thiên hạ đều có lý. Cách vật mà biết lý của nó, sau đó mới sinh ra tri thức, sinh ra sự hiểu biết về đức tính, sinh ra sự hiểu biết về kiến thức. Từ đó Tri hành hợp nhất!"

"Đã vạn sự trong thiên hạ đều có thể gọi là Vật, vạn vật trong thiên hạ đều có lý. Như vậy, người làm nông, người làm thương nghiệp, người làm binh, người theo pháp luật, người theo thuật Âm Dương, người theo y thuật bốc toán, chúng ta đều có thể 'cách' (nghiên cứu cùng tận) chúng! Chúng ta đều có thể sinh ra tri thức từ đó! Chính vì vậy, đối với Nho gia mà nói, Cách vật chính là căn cơ trụ cột, mà Pháp gia, Binh gia, Nông gia và những trường phái khác, đều là cành lá của Nho gia chúng ta mà thôi! Chính vì vậy thánh nhân có lời, sau Cách vật trí tri, mới có thể tu thân dưỡng tính, thành ý chính tâm, tiếp theo tề gia trị quốc bình thiên hạ! Ta cho rằng, lời ấy thật sự chí lý! Không biết chư vị có nghĩ vậy không?"

Mọi người đã ngớ ngẩn, Cách vật trí tri còn có thể giải thích như vậy sao? Mặc dù đã có một bộ phận người sớm chấp nhận thuyết Cách v��t chính là cùng tận lý lẽ thiên hạ, nhưng chưa có ai vô sỉ như Lưu Bị mà đem học thuyết của các nhà khác cướp đoạt đặt lên bốn chữ Cách vật trí tri này. Điều này thật... nhưng ta thích! Rất nhiều sĩ tử đã bắt đầu hưng phấn kích động. Suy nghĩ kỹ lại, đúng vậy, rất có logic a. Nếu như Cách vật trí tri được giải thích theo cách của Lưu Bị, thì Nho gia chúng ta lãnh đạo Bách gia học thuyết chính là điều đương nhiên a! Chẳng phải là như vậy sao? Cách vật trí tri cũng rất dễ lý giải a, ta hướng nông phu thỉnh giáo cách trồng hoa màu là Cách vật, xem thiên tượng xem xét mây mưa sau đó biết về sao trời đây cũng là Cách vật, tập cưỡi ngựa bắn cung nghiên cứu binh trận cũng là một loại Cách vật, đúng thế, thiên hạ vạn vật liền không có gì là chúng ta không thể đi 'cách' (nghiên cứu cùng tận)! Tiên thánh thật đúng là thông minh a, vì sao chúng ta không sớm hơn một chút phát hiện ra nguyên ý câu nói này đâu?

Lưu Bị xảo quyệt cười một tiếng, lớn tiếng nói: "Học thuyết của Chư nhà, đều biết nhưng không hiểu được giá trị. Chỉ có Tiên thánh Nho gia ta, có đại trí tuệ có nhân từ tâm, thế là mới có luận về Cách vật trí tri được ghi lại trong sách. Tiếc thay lời nói huy hoàng này đã chìm nổi mấy trăm năm. Từ hôm nay trở đi, Nho gia ta lãnh đạo chư nhà, phụng thiên mệnh, tá quân vương, danh chính ngôn thuận vậy! Trị quốc bình thiên hạ, bỏ ta ra thì còn ai?"

Chư tử phía dưới đường, nhiệt huyết sôi trào, nhao nhao giơ tay hô lớn: "Phụng thiên mệnh, tá quân vương! Trị quốc bình thiên hạ, bỏ ta ra thì còn ai?"

Thật ra, nếu như Lư Thực và Trịnh Huyền có mặt ở đây, khẳng định sẽ quở mắng Lưu Bị đã ngụy biện, đưa ra những tà thuyết. Thế nhưng bọn họ cũng không có cách nào phản bác, bởi vì những gì Lưu Bị nói ra đã chiếm giữ danh phận đại nghĩa, đối với việc Nho gia trị thế, lại quá đỗi hữu dụng. Cứ tiếp tục như vậy, chẳng bao lâu nữa sẽ không có ai tự xưng là truyền nhân Pháp gia, truyền nhân Binh gia, truyền nhân Tung Hoành gia. Tất cả đều sẽ đổi tên thành người truyền nhân của Nho gia! Bởi vì họ là thông qua Cách vật trí tri mà thu hoạch được tri thức của các Chư tử!

Trận thuyết giảng này của Lưu Bị, nói đến mức hắn khản cả cổ họng. Mặc dù sự việc đột nhiên xảy ra, những lời hắn nói ra còn có chỗ chưa như ý, nhưng cũng coi như có thể tự bào chữa. Hắn mới mặc kệ lễ hiếu nhân nghĩa gì đó, đây đều là yêu cầu của kẻ thống trị đối với dân chúng dưới quyền mà thôi. Những kẻ biết chuyện thật sự, những quyền thần hào cường kia, có kẻ nào giảng điều này đâu? Bách tính nhỏ bé sợ hãi thiên tử, nhưng trong mắt quyền thần, việc phế lập Hoàng đế lại như chuyện thường tình. Cái gọi là thiên tử, thiên mệnh, đều là nói nhảm. Vương hầu tướng lĩnh, lẽ nào là trời sinh ư? Đó mới là chân lý. Lưu Bị chỉ muốn mở rộng Cách vật học của mình. Một là vì cái thời đại mà hắn yêu thích này đóng góp một chút sức lực có thể làm được. Hai là sau khi hắn "chuyên tâm" nghiên cứu Cách vật, mặc kệ là Lư Thực hay Trịnh Huyền, liền sẽ không quá khắt khe với những học vấn khác của hắn. Cho dù hắn không thông hiểu Ngũ kinh thì có sao đâu, hắn vẫn là tông sư lý luận của Cách vật học, là đại công thần của Nho gia!

Tất cả nội dung bản dịch này đều được đăng tải và bảo hộ tại truyen.free.