Rất hiển nhiên, Nguyễn Vũ đã hiểu tất cả điều này. Những điều này vốn dĩ cũng không phải là thứ gì quá khó khăn, mấu chốt là phải có người chỉ lối, có người giảng giải. Nếu không giảng rõ phần cốt yếu nhất bên trong, vậy cũng chỉ có thể đọc lên một vài đạo lý lớn như Nhân Nghĩa Lễ Trí Tín, cho rằng người xưa ai nấy đều là thánh hiền quân tử, ai nấy cũng sẽ cùng ngươi giảng đạo lý, mà không đọc ra được những mạch lạc lịch sử ẩn giấu đằng sau những điều đó. Lưu Bị, một tuyển thủ cấp cao, chỉ cần giảng giải một chút, Nguyễn Vũ liền hiểu.

"Thì ra là như vậy..." "Đạo gia thuật, chính là đạo lý này. Cái gọi là 'thanh tĩnh vô vi', chỉ chính là việc thiên tử tự mình thanh tĩnh vô vi." Lưu Bị cười nói: "Dù sao, chỉ cần ngươi không làm gì, sẽ không ai biết rốt cuộc ngươi ngu đến mức nào. Nhưng nếu ngươi bắt tay vào làm, dù là người thông minh hay kẻ ngu dốt, đều sẽ vô hình bại lộ. Bởi vậy, trừ phi hoàng đế thật sự rất lợi hại, bằng không, tuyệt đối đừng tự mình nhúng tay vào việc gì." Nguyễn Vũ hít sâu một hơi, hướng Lưu Bị hành lễ. "Đa tạ đại tướng quân dạy bảo. Hôm nay ta mới hiểu vì sao cổ chi thánh hiền lại là thánh hiền." "Không cần cám ơn ta. Đọc sách nhiều, suy nghĩ nhiều, học hỏi nhiều. Lời 'biển học vô bờ' quả thật đúng, không cần thiết phải đọc hiểu quá mức." Lưu Bị vỗ vai Nguyễn Vũ: "Chúng ta là thần tử, gặp phải thời loạn thế này, không có tư cách thanh tĩnh vô vi. Trên đời này, kẻ duy nhất có thể thanh tĩnh vô vi, chính là bệ hạ hoàng đế chúng ta. Trên vô vi, dưới phát triển, điều Trần Mộ mong đợi, chính là sự thật chúng ta đang làm trước mắt."

Nguyễn Vũ gật đầu, không còn lo âu về những cách làm của Lưu Bị nữa. Hắn hiểu rằng, Lưu Bị không chỉ am hiểu sự quyết đoán như mưa giông chớp giật, hoặc có lẽ, hắn còn am hiểu hơn việc đạt được mục tiêu một cách nhẹ nhàng. Hiện tại, mọi người chỉ nhìn thấy những hành động mạnh mẽ như mưa giông chớp giật của hắn, mà lại bỏ qua tất cả những gì hắn đã làm trước đây, trong hoàn cảnh lúc ấy, có lẽ cũng thuộc dạng mưa giông chớp giật, nhưng khi đó mọi người lại không nhìn nhận như vậy. Nếu có thể khéo léo đến mức khiến người ta lầm tưởng một vài thao tác quyết liệt như mưa giông chớp giật thành nhẹ nhàng, vậy thì trừ phi chính hắn buông xuôi, hoặc cho rằng điều đó không cần thiết chút nào, bằng không, hắn vẫn có thể khiến người đời nay cho rằng những gì hắn làm đều là nhẹ nhàng. Tất cả đều nằm trong lòng bàn tay.

Kỳ thực, theo Lưu Bị, Đạo gia thuật ở phương diện tu thân có một mặt tương đối lý tưởng, điểm này thể hiện rất rõ ràng trong "Trang Tử". Nhưng ở phương diện tư tưởng trị quốc, Đạo gia lại có một bước ngoặt lớn, trở nên vô cùng thực tế và khả thi. Đạo gia thuật ở khía cạnh thực tế chú trọng ba điểm: động tĩnh nhỏ, chi phí thấp, hiệu quả nhanh. Ba yếu quyết này nằm ở chữ "tùy". Người hiện đại thường gắn chặt chữ "tùy" (theo) với chữ "thủ cựu" (bảo thủ), tiềm thức cho rằng "tùy" mang ý nghĩa tiêu cực. Nhưng trong ngữ cảnh cổ đại, quan điểm của người xưa lại hoàn toàn ngược lại so với người hiện đại. Và trong phương pháp cụ thể của đạo "tùy", Đạo gia thuật cũng nói rất rõ ràng. Họ cho rằng một người lãnh đạo mới nhậm chức, trong năm đầu tiên nên "tùy tục", tức là cái gọi là "bảo thủ", không thay đổi phương pháp làm việc của người tiền nhiệm. Đến năm thứ hai, bắt đầu trọng dụng những người đức độ theo nghĩa truyền thống, trọng dụng những người mà mọi người đều tin cậy, dùng cách đó để ổn định cục diện. Sau đó, từ năm thứ ba trở đi, thay đổi một chút, rồi dần dần từng bước một củng cố địa vị của mình, cho đến năm thứ bảy, là được rồi —— Dĩ nhiên không phải nói năm thứ bảy thì thái bình thịnh thế, mà là nói đến năm thứ bảy, địa vị của người thống trị đã vững chắc, đã thiết lập được quán tính thống trị của mình, thì có thể thao túng thứ dân ra trận đánh giặc. Đạo gia thuật chưa bao giờ vì dân chúng mà mong muốn họ sống tốt hơn, nhưng có thể khiến họ không chết đói, có sức mà ra trận, điều này rất cần thiết.

Hơn nữa, trong phương thức thao tác cụ thể của chữ "tùy", người xưa cũng có những cân nhắc vô cùng tiên tiến. Đạo gia thuật không đồng tình với luận "nhân tính bản thiện" của Nho gia, không bàn gì đến đạo giáo hóa, không coi trọng giáo dục. Nhìn từ điểm này, đối với ý nghĩa thay đổi con người, Đạo gia dường như ở trong trạng thái nằm ngang. Họ cho rằng con người đều có mặt tư lợi, làm việc vì bản thân là có tính tích cực nhất, và mong muốn thay đổi điểm này gần như không thể, cho nên không cần lãng phí thời gian và sức lực để thay đổi một người. Đạo gia cho rằng kẻ bề trên thông minh nắm giữ đạo "tùy" nên biết cách hợp lý lợi dụng tâm lý này, hướng dẫn theo đà phát triển, khi sắp xếp công việc cho mọi người, phải khiến họ cảm thấy mình đang làm việc vì bản thân, chứ không phải vì kẻ bề trên. Chỉ cần làm được điểm này, không cần bỏ ra bất kỳ chi phí ngoài dự kiến nào, cũng có thể làm ít mà được nhiều. Dĩ nhiên, điều này yêu cầu người thống trị khá cao, hơn nữa phương pháp làm việc này thực chất trực tiếp chỉ ra một nguyên tắc quan trọng: nguyên tắc tài sản riêng thần thánh bất khả xâm phạm. Nếu không có sự thiết lập và nhận thức chung về nguyên tắc này trong xã hội, thì về cơ bản không thể khiến người ta cho rằng mọi việc họ làm đều là vì mình. Đến cả tài sản cũng không thuộc về mình, thì còn gì có thể thuộc về mình?

Thế nhưng, thời kỳ đế chế không có nguyên tắc tài sản riêng bất khả xâm phạm này, tất cả mọi thứ trong thiên hạ đều thuộc về thiên tử. Chỉ cần thiên tử cần, trước khi bị lật đổ, hắn có thể tùy ý cưỡng đoạt. "Trong thiên hạ, đều là vương thổ; đất ở xung quanh, chẳng lẽ vương thần." Điều này có nghĩa là nghệ thuật thống trị cao siêu mà Đạo gia đề ra không thể thực hiện được trong đế quốc. Dù thỉnh thoảng có xuất hiện một hai lần, thì đó cũng chỉ là do sức hút cá nhân của quân chủ mà thôi. Lưu Bị tự biết bản thân không có nghệ thuật thống trị mạnh mẽ như vậy, cũng không cho rằng mình có thể "mưa dầm thấm lâu" để làm được điều này. Cho nên, hắn đã chọn một con đường khác: trở thành quân sự cường nhân. Đây là sở trường của hắn, hắn am hiểu, và cũng là một mô thức thống trị vẫn tồn tại cho đến thời đại thông tin, đã được chứng minh là hữu hiệu. Dĩ nhiên, nó chỉ hữu hiệu mà thôi, tác động tiêu cực cũng rất lớn. Kẻ ngu làm lãnh đạo, không thể làm việc bừa bãi, nếu không dễ dàng tự mình tìm đường chết. Nhưng kẻ thông minh, nếu có thể làm lãnh đạo, thì có thể làm việc. Thế nhưng, đối với thuật trị quốc của Đạo gia, sau khi hắn tìm hiểu sâu một phần, quả thật vẫn sinh ra một thái độ thưởng thức.

Nho gia và Đạo gia quả thực đều có một mặt lý tưởng, nhưng xét về góc độ thống trị, sắc thái lý tưởng của Đạo gia vẫn nồng đậm hơn một chút. So với yêu cầu về "nhân" của Nho gia đối với người thống trị, người thống trị lý tưởng của Đạo gia đơn giản chính là bản thể của lý tưởng. Người thống trị lý tưởng của Nho gia ít nhất vẫn có thể coi là một cá nhân – thánh nhân cũng là người. Còn người thống trị lý tưởng của Đạo gia cơ bản không thể coi là một cá nhân, đó chính là một tập hợp lý tưởng, tồn tại trong ảo tưởng. Đó là một tồn tại siêu phàm nhập thánh, mong muốn trăm họ cho rằng việc mình có thể sống tốt đều do nguyên nhân của chính mình, không liên quan gì đến người thống trị. Trăm họ sống tốt, sẽ được cho là nhờ sự cố gắng của bản thân họ. Còn người thống trị, người đã tạo ra hoàn cảnh này, lại phải đứng sau màn, không lộ diện, không quấy rầy trăm họ, không tranh giành công lao. Có công lao thì phải nhường lại. Có nguy nan thì phải ra mặt để xoay chuyển cục diện. Có thể làm được điểm này, đó phải là nhân vật nào? Một quốc gia như vậy, còn được coi là một quốc gia sao? Lưu Bị không biết có ai có thể trở thành người thống trị lý tưởng của Đạo gia, ngược lại, hắn cho rằng mình không làm được, mình tuyệt đối không phải bản thể của lý tưởng. Nhưng cũng giống như vậy, so với học thuyết Nho gia đã bị giai cấp thống trị biến chất vô cùng nghiêm trọng, học thuyết Đạo gia bị bỏ quên ít nhiều vẫn giữ được sắc thái năm xưa, lý tưởng lãng mạn không dứt, mà thực tế lại vô cùng nghiêm khắc.

Bản thân họ cũng biết người thống trị lý tưởng vô cùng khó đạt được. Nếu muốn tồn tại, nhất định phải suy tính cho người thống trị thế tục. Họ vì thế mà thật sự đã bỏ ra nhiều công sức. Mong muốn khôi phục dân sinh, để dân chúng mau chóng khôi phục mức sống, nghệ thuật thống trị của Đạo gia thật sự rất đáng tham khảo, thậm chí có thể nói là rất có ý nghĩa, thực tế hơn nhi��u cấp độ so với thủ pháp thao tác cụ thể của Nho gia, và còn có kinh nghiệm thao tác tương đối thành công. Nhưng vấn đề là ở chỗ, trong một xã hội như vậy, đối với người thống trị hoàng quyền mà nói, chỉ khi những người gầy gò thoi thóp như que củi mới có thể được nghỉ ngơi dưỡng sức. Một khi bị người thống trị cho là đã "ục ịch", bước tiếp theo chính là bị mổ thịt. Đ��i với người thống trị hoàng quyền mà nói, sử dụng học thuyết nào cũng chỉ là thủ đoạn, duy trì địa vị thống trị mới là mục đích. Không có vấn đề gì khi nói về Nho gia hay Pháp gia, cái gì có thể giúp ta thống trị lâu dài, thì được cả. Ví dụ điển hình nhất không gì bằng sau "Văn Cảnh chi trị", thiên hạ đã sung túc, dân gian phồn thịnh. Ngay sau đó là Võ Đế "rất có vì" (rất có công danh), điều đó đối với người dân thường mà nói, không khác nào một trận đại kiếp nạn, cuối cùng thậm chí phát triển thành mô thức đại truy sát. Lưu Bị từng nghĩ tới sau khi "độ ruộng" liệu có nên áp dụng toàn diện tư tưởng thống trị Đạo gia để trị vì thiên hạ, khiến xã hội Đông Hán mau chóng khôi phục sinh khí, tích lũy đủ tài sản. Nhưng hắn rất nhanh nghĩ đến, mặc kệ mình có làm hoàng đế hay không, bất kể hắn có khôi phục tư tưởng trị quốc của Đạo gia hay không, sau khi hắn chết, tài sản mà dân gian tích lũy chẳng phải sẽ trở thành miếng thịt ở miệng người thống trị nhiệm kỳ tiếp theo sao? Đừng nói người thống trị lý tưởng của Đạo gia, ngay cả người thống trị lý tưởng của Nho gia cũng rất hiếm hoi, mấy trăm năm có thể xuất hiện một người cũng đã là may mắn rồi.

Hắn bây giờ dù có giày vò thế nào đi nữa, nhưng khi hắn chết, có thể tất cả đều sẽ trở lại nguyên trạng, chẳng phải lại tạo nên một đế quốc Tây Hán hùng mạnh, rồi lại để người đời sau đi lại con đường của Tây Hán, Đông Hán một lần nữa, lại tuần hoàn qua lại bốn trăm năm sao? Ý nghĩa dường như không lớn lắm... Cho nên, hắn bắt đầu suy tính, liệu có biện pháp nào không, có thể khiến những tích lũy này thực sự được vận dụng vào sự phát triển, phát triển văn hóa khoa học kỹ thuật, phát triển các loại kỹ thuật thực dụng, v.v., dùng cách đó để thúc đẩy thời đại thực sự tiến về phía trước. Mà không phải trở thành vật nuôi dưỡng cho tư dục của người thống trị. Hắn không muốn để bản thân khổ cực thực hiện tất cả, rồi một lần nữa trở thành cái cớ cho kẻ "cùng binh độc vũ", thậm chí bây giờ cũng không đến lượt người đời sau "cùng binh độc vũ" nữa, những kẻ đáng đánh xung quanh gần như đều đã bị hắn đánh xong rồi, tìm ai mà "cùng binh độc vũ" đây? Hắn lại lật xem bức thư của Trần Mộ một lần nữa, rồi sau đó buông xuống, thở dài thật sâu. Làm thế nào để thoát khỏi vòng tuần hoàn muốn chết này, là vấn đề mà biết bao người không cách nào giải quyết. Mà những biện pháp mà hắn biết có thể thử dùng để giải quyết vấn đề, lại không nhất quán với con đường hắn đang đi.

Hắn nhất định phải thừa nhận, Pháp gia và Nho gia chủ trương đại nhất thống, không phải vì phát triển và cường thịnh, mà bản chất mục đích là để tạo nên một trật tự ổn định và bền vững. Toàn bộ thời kỳ đế chế, toàn bộ trí tuệ chính trị và trí tuệ phát triển của đế quốc Trung Hoa chỉ hướng về một mục tiêu duy nhất, đó chính là sự ổn định. Ổn định trật tự thống trị, ổn định giai tầng thống trị, ổn định người thống trị. Vì sự ổn định, các vương triều đế chế đại nhất thống có thể làm bất cứ điều gì, thậm chí chỉ vì ổn định mà làm những chuyện đó, không vì bất kỳ mục đích nào khác. Ổn định có thể mang lại dân sinh an cư lạc nghiệp, có thể mang lại sự phát triển nhất định, có thể mang lại sự khôi phục dân số và sự thăng tiến của quốc lực, cả nước lẫn dân đều có lợi. Nhưng khi một nút thắt xuất hiện, xu thế thăng tiến này liền bị cắt đứt, không còn có thể khôi phục, cứ thế mà đi về phía hỗn loạn, diệt vong, bùng nổ không ngăn cản được. Nút thắt này, có thể được coi là chu kỳ thôn tính ruộng đất, có thể được coi là sự suy thoái năng lực cá nhân của người thống trị, thậm chí có thể được coi là biến đổi khí hậu. Nhưng Lưu Bị cũng có cái nhìn của riêng mình.

Sau khi trở thành đại tướng quân, hắn thường dành chút thời gian để đọc sách mở mang kiến thức. Sau khi đọc một lượng lớn tàng thư hoàng gia Đông Hán, hắn cẩn thận suy tính, rồi nhận ra rằng, nút thắt này, có khả năng nhất xuất hiện vào khoảnh khắc mà lực lượng không thuộc giai cấp thống trị đã phục hồi đủ để đe dọa sự ổn định của vương triều. Bất kể trạng huống gì xuất hiện, khi người thống trị nhận thức được sự ổn định mà hắn chú trọng bị đe dọa, liền sẽ dẫn đến một loạt phản ứng dây chuyền của giai cấp thống trị. Ví dụ điển hình nhất không gì bằng sự phát triển của khoa học kỹ thuật. Người thống trị cổ đại không phải là không chú trọng phát triển khoa học kỹ thuật, nhưng sự chú trọng này cần cơ hội, tức là trong trạng thái quốc gia phân liệt, người thống trị rất chú trọng phát triển khoa học kỹ thuật, đặc biệt là phương diện quân sự, sẽ vì điều này mà đầu tư một lượng lớn tài nguyên. Nhưng khi quốc gia thống nhất, điều mà hắn chú trọng sẽ biến thành việc duy trì trạng thái ổn định. Và lúc này, sự phát triển khoa học kỹ thuật sẽ trở thành yếu tố bất định lớn lao, trở thành kẻ chủ mưu số một đe dọa sự ổn định, bị xếp xó là điều đương nhiên. Một sự thật rất trực quan là, những tác phẩm khoa học kỹ thuật quan trọng và các nhân vật tinh thông khoa học kỹ thuật ở Trung Quốc cổ đại cũng đều xuất hiện trong thời kỳ chiến loạn và thời kỳ phân liệt. Các kỹ thuật công nghiệp văn minh và tinh x��o đã đạt được tiến bộ lớn lao trong thời kỳ này. Ví dụ như Xuân Thu Chiến Quốc, cuối thời Đông Hán, Nam Bắc Triều, hay Triệu Tống. Mà trong thời kỳ đại nhất thống, những lực lượng phản loạn hoặc phi quy tắc này lại đều không ngoại lệ bị đế quốc đại nhất thống bóp nghẹt, bởi vì đế quốc chỉ muốn duy trì trật tự truyền thống không thay đổi, duy trì sự ổn định. Điều này thực chất rất mâu thuẫn.

Bởi vì không có đại nhất thống, sẽ không có cuộc sống yên bình, mọi người sẽ chết rất nhiều, nhưng không có phân liệt và chiến loạn, thì lại không có tiến bộ, tinh thần sáng tạo sẽ bị bóp nghẹt mạnh mẽ, như vậy là nghẹt thở. Mấy ngàn năm qua, loài người luôn nhảy nhót qua lại giữa hai điều này, nhưng thủy chung không cách nào tìm được điểm cân bằng hoàn hảo. Thậm chí từ khi xã hội loài người ra đời đến nay, điểm cân bằng nhất lại đến từ sự đe dọa khủng bố của vũ khí nguyên tử – sự diệt vong và phát triển không ngờ lại tài tình hòa làm một thể, tương sinh tương khắc. Lưu Bị biết mình bây giờ làm rất nhiều việc đều là để tăng cường lực lượng đại nhất thống, để đế quốc Hán trở lại đỉnh cao, để cuộc sống hòa bình an định trở lại, để nhiều người được sống hơn. Khi hắn chủ đạo thế cục, hắn có thể tin tưởng mình sẽ không ngừng thúc đẩy những sự vật mới, sửa đổi những quy tắc cũ kỹ, dùng quyền lực của mình đầu tư một lượng lớn tài nguyên, thúc đẩy tiến bộ khoa học kỹ thuật. Nhưng sau khi hắn chết thì sao? Rất nhiều người thống trị truyền thống bản thân cũng vô cùng thưởng thức sự phát triển của khoa học kỹ thuật, thậm chí rất tinh thông về điều này, ví dụ như Khang Hi, Ung Chính và Càn Long. Nhưng họ cũng không phát triển tất cả những điều này.

Khi hắn còn sống làm tất cả những điều này, về bản chất là vì kết thúc chiến loạn mang đến cảnh lưu ly thất sở và phá hoại sản xuất, khiến mọi người no bụng. Nhưng khi quốc gia tiến vào trạng thái ổn định, cục diện này lại không ngoài dự đoán sẽ biến chất. Nói đơn giản, nó sẽ từ 【 vì sinh tồn mà tồn tại 】 biến chất thành 【 v�� tồn tại mà tồn tại 】, và cứ thế phát triển ra một tập đoàn lợi ích hùng mạnh, bắt đầu ăn mòn trạng thái bình thường. Ví dụ như chính sách nông nghiệp mà Lưu Bị đang lựa chọn. Lưu Bị sử dụng "tập thể nông trường", là để mau chóng khôi phục sản xuất, phổ biến kỹ thuật nông nghiệp, khai khẩn nhiều đất hoang hơn, để nhiều người được no bụng không đến nỗi chết đói, để chính phủ khôi phục năng lực thu thuế và năng lực động viên hùng mạnh, nhằm tốt hơn trong việc đánh tan những kẻ phản đối. Đế quốc Hán có quá nhiều đất hoang chưa được khai khẩn, có quá nhiều đất đai hoang phế cần khôi phục, có quá nhiều địa phương chưa nắm được kỹ thuật làm nông mới nhất, sự phát triển nông nghiệp tương đối không cân đối, tiềm năng nông nghiệp còn xa mới đạt được mức khai thác hoàn thiện, rất nhiều thứ cần được phổ biến. Điều này cần một tổ chức mạnh mẽ để tập hợp các lực lượng phân tán lại mà hoàn thành việc khai khẩn. Hắn còn có thể mạnh mẽ thúc đẩy sự phát triển của các loại kỹ thuật sản xuất, thúc ��ẩy cho đến khi sự phát triển tự hình thành hệ thống. Những điều này, dựa vào sự thúc đẩy của một tổ chức mạnh mẽ, là vô cùng hiệu quả. Điều vốn cần một trăm năm để hoàn thành, dưới sự thúc đẩy của một tổ chức mạnh mẽ, hoặc giả chỉ cần mười năm. Mà khi những mục đích này đều đạt được, mọi người ấm no, vấn đề sinh tồn đã được giải quyết, thì chính sách này nên được điều chỉnh kịp thời, trở lại trạng thái bình thường.

Ví dụ như khi một vài nơi trồng trọt đã khai khẩn gần hết đất đai, kỹ thuật nông nghiệp cũng đã phổ biến gần hết, tích lũy tài sản cá nhân đạt đến một mức độ nhất định, thì nên chấm dứt sự tồn tại của "tập thể nông trường". Mọi người nên chia một phần ruộng đất, khôi phục lại mô thức sản xuất gia đình, chấm dứt bộ thể chế động viên thời chiến toàn diện được xây dựng dựa trên đó, chuyển sang cuộc sống bình thường. Nói cách khác, Lưu Bị cho rằng những chính sách mà hắn đang lựa chọn, lấy điều này làm đại diện, cũng là một loại chính sách thời chiến, là một loại trạng thái đặc biệt, chứ không phải là trạng thái bình thường của sự phát triển xã hội. Trong thời kỳ cần thiết, lựa chọn trạng thái đặc biệt là có thể chấp nhận được, nhưng trong thời kỳ không cần thiết, nếu cứ duy trì trạng thái đặc biệt, thì sẽ mang đến những cuộc khủng hoảng xã hội nghiêm trọng. Và điểm này, có lẽ các tiên hiền Đạo gia cũng đã nhìn thấy, cho nên mới hư cấu ra một kiểu người thống trị lý tưởng: xuất hiện khi mọi người cần, ẩn mình khi mọi người không cần, nhưng bản thân lại vẫn tồn tại, âm thầm xoay chuyển cục diện. Điều này quá lý tưởng, đến cả những người theo chủ nghĩa lý tưởng nhất cũng sẽ hô to "lý tưởng!" khi thấy kiểu người thống trị này. Lưu Bị biết bản thân không thể trở thành một người theo chủ nghĩa lý tưởng, nhưng đồng thời hắn cũng nhận ra rằng chỉ cần mình sống đủ lâu, thì sẽ có lựa chọn. Hệ thống mà hắn đang xây dựng, vô cùng hiệu quả, có lực lượng động viên hùng mạnh, về bản chất là một loại hệ thống động viên thời chiến, là "trạng thái đặc biệt" được xây dựng để đánh tan giai tầng ăn lợi cũ. Mà sau khi giai tầng ăn lợi cũ bị đánh tan, cũng không phải là thiên hạ thái bình.

Hắn còn có một nhiệm vụ. Kết thúc trạng thái đặc biệt này. Kết thúc nó trước khi trạng thái đặc biệt sụp đổ dẫn đến thiên hạ đại loạn. Tất cả sự phát triển mạnh mẽ mà trạng thái đặc biệt mang lại đều cần phải trả giá đắt, nhưng cái giá có thể lớn có thể nhỏ. Nếu có thể kết thúc trạng thái đặc biệt sớm, thì có thể đạt được thành quả lớn nhất với cái giá thấp nhất. Hai điều so sánh, thì có lời. Ngược lại... Cái giá sẽ vượt quá thành quả. Thế nhưng tất cả những điều này, đối với Lưu Huyền Đức hiện giờ mà nói, lại là điều duy nhất hắn không hề có chút tự tin nào. Bản dịch này được thực hiện riêng cho độc giả tại Truyen.free.