Trong triều đình, các quan viên không mấy ai biết đến sự tồn tại của Viện Nghiên cứu tinh xảo, bởi vậy họ cũng không rõ Lưu Bị rốt cuộc đã tạo ra kỹ thuật tinh vi đến nhường nào. Dù vậy, điều này vẫn không ngăn cản được sự kinh ngạc tột độ của họ.

Hơn nữa, những người thông tuệ trong số họ nhanh chóng nhận ra sự xuất hiện của kỹ thuật này sẽ mang đến những thay đổi to lớn thế nào cho Đại Hán. Nói tóm lại, chi phí học hành và đọc sách sẽ giảm đi đáng kể, đồng thời rất khó để bị kẻ khác ngăn cản. Việc mọi người đều có thể học tập và đọc sách có lẽ là một sự kiện có khả năng rất lớn, còn nếu muốn độc quyền kiến thức thì sẽ phải trả cái giá không nhỏ.

Tóm lại, sau khi kỹ thuật in ấn xuất hiện, việc truyền thừa gia pháp kiểu cũ hoàn toàn không còn chỗ dựa.

Cuối cùng, ba gia tộc công thần theo yêu cầu của Lưu Bị đã tự nguyện lựa chọn kết thúc con đường của mình, và về sau cũng sẽ không có thêm bất kỳ gia tộc công thần mới nào ra đời.

Một biến cục lịch sử vĩ đại không ngờ lại xuất hiện một cách đường đột, không ai kịp chuẩn bị, điều này khiến một số người hoài nghi liệu tất cả những điều này có phải Lưu Bị đã sớm chuẩn bị sẵn, chỉ chờ sau khi hắn thành công lên ngôi hoàng đế mới công bố ra để củng cố đế vị hay không.

Những kỹ thuật này, đối với những người đang ở vị trí cao, đương nhiên không phải là điều gì bất thường. Bản thân họ vốn có thể dễ dàng tiếp cận một lượng lớn sách vở. Vì vậy, sự tiến bộ của các kỹ thuật này ngược lại không phải là chuyện tốt đối với họ.

Nhưng những người như vậy rốt cuộc chỉ là số ít.

Đối với phần lớn những người không có đủ sách vở, sự xuất hiện của các kỹ thuật này cùng với nguồn cung sách dồi dào đủ để khiến họ cảm ân đội đức Lưu Bị, hướng về hắn thần phục và làm việc cho hắn.

Hắn đã thay đổi vận mệnh của họ.

Họ sẽ trở thành những người ủng hộ trung thành nhất của hắn, điều này sẽ củng cố cực lớn thân phận hoàng đế và nền tảng quyền lực của hắn.

Một con đường chưa từng xuất hiện đã được Lưu Bị khai thông, đặt ngay trước mắt họ; chỉ cần họ nguyện ý bước đi, là có thể tiến lên.

Sau khi cả triều đình trên dưới hiểu rõ chuyện này, phàm là những ai có chút nhu cầu đối với kỹ thuật này, đều công khai hoặc ngầm bày tỏ sự ngưỡng mộ cùng lòng biết ơn đối với Lưu Bị.

Còn những người không quan tâm lắm đến điều này cũng kinh ngạc trước tính đột phá của kỹ thuật, cùng với khả năng nó tái tạo toàn bộ cục diện của Đế quốc Đại Hán.

Tuy nhiên, họ cũng chẳng lấy làm lạ gì. Sau khi Lưu Bị trở thành người thống trị, cuối cùng hắn sẽ mang đến vô vàn biến đổi cho Đế quốc Đại Hán. Nếu không thể thích nghi với điều này, thì làm sao có thể tiếp tục sinh hoạt dưới sự cai trị của hắn?

Lưu Bị hoàn toàn không bận tâm đến những chấn động trong triều đình, cục diện đã nằm hoàn toàn trong tầm kiểm soát của hắn. Đại sự tiếp theo hắn muốn làm chỉ có một, đó chính là hoàn thành việc đo đạc ruộng đất một cách triệt để, thực hiện đợt phân phối lại tài sản cần thiết này.

Trước đó, hắn còn muốn củng cố thêm nền tảng của mình, làm suy yếu thêm kẻ địch. Vì vậy, hắn đích thân ra trận, tham gia vào tổ chức biên soạn "Ngũ Kinh Chính Nghĩa" cùng Trịnh Huyền.

Sau đó, hắn đích thân công bố bộ dấu chấm câu do mình thiết kế, giải thích ý nghĩa cụ thể cho tổ biên soạn để họ dung hội quán thông, rồi bắt đầu chấm câu và tỏ ý cho các văn chương kinh điển của Nho gia.

Trong toàn bộ quá trình, phần lớn công việc đều tuân theo ý của Trịnh Huyền. Trịnh Huyền chấm câu thế nào, họ chấm câu y như thế; Trịnh Huyền giải thích ra sao, họ cũng giải thích như vậy.

Trịnh Huyền là danh tiếng hàng đầu trong hệ thống kinh học thiên hạ đương thời. Có tấm biển hiệu này, dấu chấm câu có thể nhanh chóng trở thành thứ được mọi người tin tưởng.

Việc dùng danh tiếng của Trịnh Huyền để xác nhận dấu chấm câu đã mang lại hiệu quả rất tốt.

Và khi trong công tác chấm câu xuất hiện một số tranh cãi rõ ràng, Trịnh Huyền quả thực rất thông minh, ông sẽ chọn ra một phần trong số đó, trình lên Lưu Bị để hắn đích thân quyết đoán.

Cũng như hội nghị Bạch Hổ Quán năm nào.

Mỗi khi đến lúc này, Lưu Bị sẽ cười híp mắt nhìn Trịnh Huyền, bảo ông cứ tự mình quyết định chuyện này là được.

Trịnh Huyền lại đáp rằng:

"Năm xưa Hiếu Chương Hoàng Đế từng đích thân quyết đoán các tranh cãi, Thiên tử đích thân quyết đoán thì sẽ không còn tranh cãi nào nữa. Thần chỉ là thần tử, uy vọng dù cao cũng sẽ có người nghi ngờ, nhưng Thiên tử thì không như vậy."

Lưu Bị rất vui lòng với lời này, vì vậy lấy nền tảng Nho học của mình, hắn đích thân quyết đoán những phần còn tranh cãi, tự mình quyết định cách dùng dấu chấm câu, sau đó đưa ra giải thích cho chúng.

Phù hợp với tâm ý hắn ra sao, thì cứ làm như vậy.

Điều này đã thể hiện phần nào bản chất của chế độ quân chủ chuyên chế.

Mặc kệ cổ đại tiên hiền đã suy tính thế nào, không cần biết bản ý của họ là gì.

Chỉ cần Thiên tử nói, đó chính là đúng; Thiên tử nói, chính là ý tứ của thánh hiền.

Những gì họ học ngày nay là do Hán Chương Đế quyết đoán năm xưa, còn những gì mọi người học trong tương lai, lại là do Lưu Bị quyết đoán hôm nay.

Trịnh Huyền là một học giả, nhưng ông cũng là một người thông minh, càng lớn tuổi lại càng trở nên mẫn tiệp hơn.

Lưu Bị vô cùng cao hứng.

Đến cuối tháng Mười Hai năm Kiến An thứ năm, công trình "Ngũ Kinh Chính Nghĩa" đã hoàn thành hơn một nửa. Các sự vụ khác cũng được đẩy mạnh vững chắc, các quan viên xử lý công việc ngày càng thuần thục, không còn cảm giác bỡ ngỡ với thể chế mới.

Trên cơ sở này, gánh nặng trên vai Lưu Bị nhẹ đi không ít. Giữa bộn bề công việc, hắn có thể tìm thấy những giây phút nghỉ ngơi, thậm chí còn có chút thời gian đến Thái Học và Tư Lệ Học phủ đích thân giảng bài, diễn thuyết cho học sinh.

Đối với việc giáo dục, hắn luôn nắm chặt không buông, chưa từng lơ là. Hơn nữa, về mô thức giáo dục, hắn cũng đã sớm tiến hành cải cách, nên những gì được dạy trong học phủ không còn hoàn toàn là bộ Nho gia như trước.

Nhiều hơn là mang ý nghĩa thực dụng, giảng dạy những kiến thức hữu ích cho các chức quan nhỏ, điều này đối với học sinh là vô cùng thiết thực.

Tuy nhiên, đối với việc Đế quốc Đại Hán thứ ba rốt cuộc sẽ dùng học thuyết nào làm tư tưởng chỉ đạo trị quốc, trước khi "Thủ Hộ Giả Thông Nghĩa" hoàn thành, sẽ không có ai thực sự hiểu rõ.

Lưu Bị từng suy tính về việc áp dụng học thuyết nào làm tư tưởng chỉ đạo, nhưng suy nghĩ mãi vẫn không thể quyết định.

Hắn phái người đi thể nghiệm và quan sát dân tình, tìm hiểu dư luận dân gian, phát hiện tư tưởng của giới trí thức dân gian cũng khá hỗn loạn.

Đại đa số ủng hộ Nho học phái Cổ Văn và học thuyết chỉ đạo của Nguyên giáo, chiếm khoảng tám mươi phần trăm. Mười phần trăm khác là tàn dư của chư tử Bách gia, mười phần trăm còn lại là những tư tưởng kỳ lạ như quỷ thần.

Thậm chí còn có những người chủ trương hoàn toàn đối nghịch với Lưu Bị, muốn mọi người cùng nhau lên đồng để giải quyết mọi vấn đề "não tàn".

Đối với loại tư tưởng này, Lưu Bị khịt mũi coi thường.

Cho nên, kể từ khi phái Kim Văn và phái bảo thủ Cổ Văn bị Lưu Bị "tiêu diệt vật lý", giới tư tưởng Đại Hán chưa từng ổn định. Tình hình giới tư tưởng hiện tại hoàn toàn nằm trong tay Lưu Bị để hắn định đoạt.

Dù là tư tưởng Nho gia của phái Cổ Văn, hay tư tưởng Đạo gia còn lưu truyền trong dân gian nhưng chưa được chính thức công nhận, tất cả đều do Lưu Bị định đoạt.

Vì vậy, Nguyễn Vũ, người chủ trì biên soạn "Thủ Hộ Giả Thông Nghĩa", đã nhiều lần hỏi Lưu Bị rốt cuộc nên lấy Nho học làm chủ, hay lấy học thuyết Đạo gia làm chủ, tiếp tục tư tưởng hiện tại, hay trở lại con đường Hoàng Lão Thuật?

Lưu Bị trăn trở rất lâu, cuối cùng quyết định không lấy ai làm chủ cả. Hắn quyết định tiếp thu những tinh hoa của nhiều học phái, không suy nghĩ từ góc độ cai trị, mà từ góc độ phát triển và tiến bộ của xã hội.

Trong bối cảnh giới tư tưởng trung ương đang ở trạng thái chân không quyền uy như hiện tại, hắn quyết định điều gì thì điều đó có thể trở thành tư tưởng trị quốc của Đại Hán. Đã như vậy, hà cớ gì phải câu nệ vào học thuyết của một nhà, một họ chứ?

Lưu Bị quyết định đích thân tham gia sâu vào việc biên soạn "Thủ Hộ Giả Thông Nghĩa", tự mình thẩm định và sửa đổi nhiều nội dung trong đó.

Sự khoan hòa của Nho gia, tùy thuận của Đạo gia, kiêm ái của Mặc gia, nghiêm minh của Pháp gia, cùng với sự cơ biến trong ngoại giao của Tung Hoành gia – tất cả những điều này, hắn đều mong muốn tiếp thu và dung hợp.

Nếu chỉ suy xét từ góc độ cai trị, tự nhiên sẽ chọn học thuyết phù hợp nhất để thống trị. Nhưng nếu thay đổi một góc độ để suy tính, thì có thể đưa ra những kết luận hoàn toàn khác biệt.

Đại Đường chẳng phải cũng có Nho, Phật, Đạo ba nhà cùng tồn tại sao?

Mặc dù cuối cùng rồi cũng sụp đổ.

Nhưng ở thời điểm mấu chốt này, Lưu Bị có rất nhiều không gian để thao tác.

Vì vậy, vào cuối tháng Mư��i Hai năm Kiến An thứ năm, trước thềm năm Trinh Quán đầu tiên, Lưu Bị ban bố dụ chỉ, chiêu cáo thiên hạ, quyết định biến pháp.

Bởi vì hắn có sự thấu hiểu sâu sắc đối với học thuyết của phái Cổ Văn và phái Kim Văn, hơn nữa bản thân hắn từng bị cả hai phái này đâm sau lưng, nên hắn nhận thức sâu sắc được những thiếu sót của Cổ Văn kinh học và Kim Văn kinh học.

Những lời như vậy nếu để người khác nói ra sẽ có vẻ trắng bệch và yếu ớt, nhưng khi Lưu Bị nói, chỉ khiến mọi người cảm thấy tin phục, không còn lời nào để biện bác.

Bởi vì hắn quả thực là kẻ xui xẻo từng bị cả phái Kim Văn và phái Cổ Văn cùng nhau nhắm vào, đâm sau lưng, đây là chuyện người trong thiên hạ ai cũng biết.

Cho nên, khi hắn nói về những thiếu sót của hai học phái này, càng mang một cảm giác như khổ chủ đang tố cáo.

Khổ chủ đã lên tiếng tố cáo, còn có gì mà không thể?

Huống hồ, người khổ chủ ấy lại là hoàng đế.

Lưu Bị sẽ dùng thân phận ưu thế này để tố cáo cho người trong thiên hạ thấy những điều chưa đủ của học thuyết Nho gia.

Từng chữ từng câu ấy đều là huyết lệ loang lổ.

Hắn nói rằng sau khi bị đâm sau lưng, hắn nhận thức sâu sắc rằng chỉ dựa vào giáo hóa không thể khiến lòng người hướng thiện được. Kẻ nắm giữ truyền thừa kinh học còn làm ra những chuyện xấu xa, hèn hạ và vô sỉ, không làm gương được thì làm sao có thể yêu cầu học sinh làm mẫu mực đạo đức đây?

Bản thân mình không làm được lại bắt người khác phải làm, một chuyện hèn hạ vô sỉ như vậy lại tái diễn, hơn nữa còn xảy ra ở thượng tầng của Đế quốc thứ hai, điều này khiến Lưu Bị đau lòng nhức óc.

Chuyện như vậy một lần nữa chứng minh đầy đủ những hạn chế của việc Nho học trị quốc.

Vừa lúc hắn cũng đã từ bỏ truyền thừa "Tả Thị Xuân Thu", từ bỏ truyền thừa Nho học. Vậy thì từ giờ phút này trở đi, sẽ chấm dứt việc lấy học thuyết Nho gia đơn độc làm tư tưởng chỉ đạo quốc gia.

Từ Đổng Trọng Thư đến nay, cục diện triều đình Đại Hán gần ba trăm năm độc tôn học thuật Nho gia tư tưởng, vì vậy mà chấm dứt.

Sở dĩ không phải là vứt bỏ hoàn toàn, mà là hủy bỏ tư cách độc tôn, chủ yếu cũng vì trong Nho học có rất nhiều điều đáng để tiếp thu.

Trong học thuyết Nho gia, đạo khoan hòa và nội dung coi trọng giáo dục là điều mà các học phái khác không có được.

Chỉ đơn thuần áp dụng Nho học để trị quốc, phiến diện nhấn mạnh nhân đức mà bỏ qua những điều quan trọng khác, mới khiến khuyết điểm của học thuyết Nho gia bị phóng đại vô hạn. Đây không phải là kết quả mà các tiên nhân mong muốn.

Vì vậy, hắn quyết định học hỏi mọi điểm mạnh của người khác, kiêm nghe những điều ưu tú của các học thuyết, tiếp thu toàn bộ, tái tạo một hệ tư tưởng chỉ đạo mới mẻ, dùng để thay thế hệ thống tư tưởng Nho gia đơn nhất.

Về phần áp dụng những học thuyết khác nào để bổ sung và tăng cường, Lưu Bị lại cho rằng không có quy định cụ thể. Học thuyết nào có nội dung thích hợp thì nên được đưa vào bổ sung và tăng cường. Tất cả những điều tốt đẹp đều nên được tiếp thu, không nên câu nệ vào học phái, môn hộ mà làm ngơ những nội dung ưu tú.

Trong thiết tưởng của Lưu Bị, phong cách tư tưởng của Đế quốc Đại Hán thứ ba sẽ chú trọng việc phá bỏ định kiến môn hộ, tiếp thu tinh hoa từ nhiều phía, không cố định lựa chọn một học thuật nào mà muốn thể hiện một hương vị tự do học thuật nhất định.

Cũng như Pháp gia, Pháp gia quả thực đã mất đi sự cương mãnh, nhưng sự diệt vong của Tần không thể hoàn toàn đổ lỗi cho Pháp gia, mà còn có rất nhiều yếu tố từ người thống trị và yếu tố thời đại lúc bấy giờ.

Nhiều điều của Pháp gia quả thực nghiêm khắc, nhưng chủ trương lấy pháp trị nước, cùng với việc phân tích và ràng buộc tình người, còn có quan điểm phản đối phục cổ, cho rằng thế giới phát triển hướng về phía trước – những điều này đều rất có ý nghĩa.

Ngược lại, Lưu Bị hiện thân thuyết pháp, cho rằng việc bản thân bị phái Cổ Văn và phái Kim Văn đâm sau lưng chính là biểu hiện sự tan biến của cái nhìn nhân tính trong Nho gia.

Bản thân họ không làm được những điều mình đã nói, còn cứ mãi yêu cầu khoan hòa, nghĩ đến đó chẳng qua là khoan hòa với chính bản thân họ. Còn đối xử với người khác, thì muốn nghiêm khắc bao nhiêu sẽ có bấy nhiêu nghiêm khắc.

Bản thân họ phạm sai lầm, phạt ba chén rượu là xong; còn những kẻ đối nghịch với họ, thì hận không thể nghiền xương thành tro bụi.

Điểm này lại vừa vặn làm bằng chứng cho quyết định trước đó của Lưu Bị: phù chính "Hán Luật" và loại bỏ "Xuân Thu Quyết Ngục", vốn đã gây ra vô vàn tranh luận trong ngoài triều đình.

Hơn nữa, còn nhận được một lượng đáng kể ý kiến đồng tình.

Dù bản thân họ từng là học trò Nho gia, nhưng vào thời kỳ biến cách này, họ không còn cố chấp đứng về phía Nho gia nữa, mà cùng Lưu Bị suy ngẫm sâu sắc về những loạn tượng xã hội trong những năm gần đây khi Nho gia độc tôn học thuật.

Chỉ có thể nói, Hán Nho còn lâu mới đạt đến trạng thái xơ cứng, cứng nhắc như thời Minh Thanh. Họ vẫn còn rất giỏi trong việc xoay chuyển, uyển chuyển.

Ngoài ra, trong "Thủ Hộ Giả Thông Nghĩa", Lưu Bị còn chỉ rõ rằng thế giới không hề bất biến, mong chờ thế giới không đổi là điều ngu xuẩn.

Theo hắn, thế giới không ngừng phát triển về phía trước. Hắn tán đồng sâu sắc quan điểm của Pháp gia về thế giới quan, cho rằng tất cả luật pháp và chế độ đều phải phát triển theo sự tiến bộ của lịch sử, không thể phục cổ thụt lùi, cũng không thể bảo thủ.

Hắn đặc biệt tán thưởng chủ trương "không pháp cổ, không theo nay" mà Thương Ưởng đã nêu ra rõ ràng, và cũng vô cùng tâm đắc với chủ trương "thời thế thay đổi mà trị nước không dễ thì loạn" của Hàn Phi.

Hắn kiên quyết không đồng ý việc gặp chuyện là tìm đến trí tuệ của cổ nhân, từ đó tiến thêm một bước phê phán "Xuân Thu Quyết Ngục", giẫm đạp "Xuân Thu Quyết Ngục" xuống đất, còn hung hăng chà đạp mấy cái.

Ngoài ra, Lưu Bị còn nêu rõ rằng phải nghiêm khắc làm việc theo luật, kiên quyết giữ gìn tính quyền uy của luật pháp.

Hắn cho rằng, việc Pháp gia cổ đại kiên quyết phản đối xen lẫn nhân ái, đạo đức vào luật pháp là đúng đắn và có lý.

Hắn tán thưởng câu nói "chỉ dùng pháp để trị" của Hàn Phi Tử, chủ trương trong quá trình thi hành luật pháp phải loại bỏ mọi yếu tố con người, để tránh tình trạng "người còn thì chính sách còn, người mất thì chính sách bỏ".

Như vậy, dù người đã chết, luật pháp vẫn sẽ được giữ lại, hành vi chính xác sẽ trở thành chuẩn mực trong lòng mọi người đời đời, không còn bị sai lệch bởi yếu tố của một hai người nào đó.

Điểm này là trọng tâm mà Lưu Bị đã dành rất nhiều bút mực để trình bày.

Hắn nhận thức sâu sắc rằng rất nhiều tiếc nuối trong lịch sử Trung Quốc về sau, cũng là do điểm cực kỳ quan trọng này không được thay đổi vào thời điểm cần thiết nhất. Nhiều tiếc nuối, thực sự từ lúc bắt đầu đã định trước sẽ trở thành tiếc nuối, trở thành bi kịch.

"Người mất chính sách bỏ" – đó là nguồn gốc của biết bao bi kịch!

Hơn hai ngàn năm trước, Hàn Phi đã nhận ra điểm này.

Vì vậy, hắn hy vọng dốc toàn lực để thực hiện một số thay đổi, để tiến hành một cuộc đấu tranh.

Cho dù không làm được, thì cũng xem như đã phấn đấu.

Trong các thiên chương khác của "Thủ Hộ Giả Thông Nghĩa", Lưu Bị còn nêu ra rằng, pháp luật một khi ban bố và có hiệu lực, nhất định phải "quan không tư hôn, pháp không di ái" (quan lại không tư vị, pháp luật không thiên vị).

Quân thần đều phải tuân theo pháp luật, kiên trì lấy pháp luật làm tiêu chuẩn thống nhất cho quy phạm xã hội, chứ không phải thêm thắt những tiêu chuẩn khác vào đó.

Lưu Bị kiên trì cho rằng một mầm họa lớn của Nho học trị quốc chính là thích phân biệt đối xử, làm ra cái kiểu "hình không thượng đại phu" (hình phạt không áp dụng cho đại phu). Cứ như vậy, người phạm tội không bị trừng phạt, người làm việc thiện không được khen ngợi, trật tự xã hội sớm muộn sẽ sụp đổ.

Kẻ thiển cận vì lợi ích nhất thời mà bỏ qua sự an ổn lâu dài, cuối cùng bản thân cũng bỏ mình, gia tộc diệt vong, đó chẳng phải là điều ngu xuẩn đến mức nào sao?

"Kẻ thiển cận hẹp hòi, không thể nghĩ xa", đây là danh ngôn trong "Tả Thị Xuân Thu". Các Nho giả truyền tụng những lời này như kinh điển của học phái mình, hơn nữa còn cho là đúng.

Nhưng trong thao tác cụ thể, họ lại luôn trở thành những "kẻ thiển cận" mà chính miệng họ nói tới.

Đây là sự dối trá đầy bi ai.

Chỉ riêng tại truyen.free, bạn mới có thể thưởng thức bản chuyển ngữ tinh túy này.