Từ xưa đến nay, kẻ nắm quyền cũng đeo đuổi sự an ổn dài lâu, để bản thân cùng người đời sau của họ có thể mãi mãi duy trì quyền thế. Nhưng họ lại không hề ý thức được rằng, những hành động họ gây ra, chính là nguyên nhân đẩy họ vào vực sâu. Họ mong cầu an ổn dài lâu, nhưng trên hành động lại chẳng bao giờ thực hiện được, miệng nói hào sảng, thân thể lại không ngừng làm những việc đẩy bản thân đến chỗ chết. Cứ sự việc như thế lặp đi lặp lại, thế gian mới có biết bao chuyện hưng suy đổi dời.

Mà phương pháp giải quyết mọi điều này, nằm trong lý tưởng của các bậc tiên nhân: hình phạt không tránh đại thần, thưởng thiện không tặng thất phu, quan chức không tư lợi riêng, pháp luật không thiên vị tình thân. Nếu có thể kiên trì thực hiện điều này, lo gì quốc gia không thể an ổn dài lâu?

Trong hội nghị biên soạn 《Guardian Thông Nghĩa》, Lưu Bị làm chủ trì, tự mình phát biểu diễn thuyết.

Ông trình bày sự bất mãn của bản thân đối với Nho học và sự thưởng thức đối với một bộ phận nội dung trong học thuyết Pháp gia, đồng thời tuyên bố quyết định của bản thân là áp dụng bộ phận học thuyết này của Pháp gia để thay thế và loại bỏ hoàn toàn bộ phận tương ứng của Nho học.

Đương nhiên, Lưu Bị cũng không có ý định phục hưng hoàn toàn Pháp gia. Ông cũng tiến hành phê phán sâu sắc một số quan điểm của Pháp gia, một số nội dung trong học thuyết Pháp gia là điều ông không thể chấp nhận.

Ví như theo quan điểm của Pháp gia, nước giàu và dân giàu, nước mạnh và dân mạnh là đối lập, hai điều đó không thể đồng thời đạt được. Như vậy là hoàn toàn phục vụ cho kẻ thống trị, mọi suy nghĩ đều nhằm khuếch trương quyền lực của kẻ thống trị, tăng cường uy quyền của kẻ thống trị, mà đặt dân sinh vào một vị trí vô cùng khó xử.

Trong vấn đề này, Pháp gia chủ trương vô hạn khuếch trương quyền lực quốc gia mà thu hẹp lợi ích của dân chúng. Đây là nguy cơ tư tưởng lớn nhất của Pháp gia.

Nước giàu chưa chắc đã không thể dân giàu, nước mạnh chưa chắc đã không thể dân mạnh. Pháp gia đặt nước và dân ở vị thế đối lập, khiến cho mối quan hệ thực tế giữa hai bên bản chất trở thành quan hệ thù địch, chứ không phải là quan hệ nương tựa lẫn nhau.

Vấn đề đối lập và thống nhất cơ bản này, Pháp gia đã không ý thức được.

Họ quá mức nhấn mạnh ý nghĩa của kẻ thống trị, quá mức cương mãnh trong chủ trương cùng quá mức nghiêm khắc trong quan niệm phú quốc, dẫn đến dân chúng mệt mỏi đến mức không thể sinh tồn.

Có lẽ là lực lượng quân sự quốc gia hùng mạnh chưa từng có của thời Chiến Quốc khiến họ cho rằng dân chúng không thể nào đối nghịch với quốc gia. Có lẽ là thời đại ấy chưa từng xuất hiện cuộc khởi nghĩa nông dân lớn, cho nên họ cũng không ý thức được rằng, một khi con người đến mức không thể sinh tồn, sẽ bộc phát ra sức mạnh vô hạn.

Bất kể là người thống trị hung mãnh đến đâu, khi sự cai trị bị sức mạnh này nhắm vào, cũng sẽ ầm ầm sụp đổ.

Cuộc đại khởi nghĩa nông dân cuối thời Tần đã bùng cháy dữ dội như thế, quan niệm cũ kỹ mà Pháp gia kế thừa từ thời Chiến Quốc có thể cũng là một trong những trợ lực quan trọng trong đó.

Họ bước ra từ Tu La trường thời Chiến Quốc, cả người mang theo sát khí, cương mãnh thừa thãi, khoan hòa thiếu thốn, đẩy trạng thái đặc biệt của quốc gia đến cực hạn, mà không đồng thời chú trọng dân sinh. Cho đến khi toàn bộ kiến trúc quốc gia bắt đầu sụp đổ từ tầng đáy, cuối cùng bùng nổ không thể ngăn cản.

Đây là vấn đề lớn nhất của Pháp gia, cũng là điều Lưu Bị không thể nào chấp nhận.

Cho nên về điểm này, Lưu Bị lại cho rằng muốn chọn lựa lý niệm khoan hòa của Nho gia để tiến hành sửa đổi và bổ sung, sửa chữa lại mặt quá mức cương mãnh, vô tình này của Pháp gia.

Theo một ý nghĩa nào đó, Nho gia có thể thay thế Pháp gia, cũng là nguyên do người thống trị nhận thức được sức mạnh tàn khốc của các cuộc khởi nghĩa nông dân. Đế quốc Tần thống nhất bát hoang còn có thể ầm ầm sụp đổ, thì làm sao họ có thể không sợ hãi?

Sợ hãi là đúng, nhưng chỉ vì sợ hãi mà loại bỏ, rồi vứt bỏ cả những điều tốt đẹp, thì lại không đúng.

Trong hội nghị biên soạn, ông đã nói rằng, quốc gia giàu mạnh và dân chúng giàu mạnh không phải là đối lập, mà nên là hỗ trợ lẫn nhau. Quốc gia và dân chúng trên con đường cầu phát triển nên là một mối quan hệ hợp tác cùng chung sức.

Khi đối mặt với những việc có thể mang lại lợi ích, quốc gia tổ chức, dẫn dắt, phát huy vai trò lãnh đạo. Còn dân chúng dốc hết sức lực, có tiền góp tiền, có sức góp sức, cùng nhau tham gia, cùng nhau đạt được thắng lợi. Sau đó dùng phương thức công bằng để chia sẻ lợi ích, không thiếu một ai.

Quốc gia giàu mạnh có nghĩa là dân chúng cũng có thể đồng thời giàu mạnh. Quốc gia đạt được uy thế, thì dân chúng cũng có thể đồng thời đạt được uy thế của quốc gia, chia sẻ những lợi ích tốt đẹp từ sự giàu mạnh của quốc gia.

Quốc gia và dân chúng không phải mối quan hệ đối lập hai chiều, mà là mối quan hệ nương tựa lẫn nhau, tương trợ lẫn nhau, cùng chung tay vun đắp.

Cho nên Lưu Bị chủ trương trong vấn đề này, nên áp dụng một phần tư tưởng Pháp gia để hạn chế những mặt tiêu cực của chính tư tưởng Pháp gia, giải quyết mâu thuẫn nội tại của Pháp gia.

Tức là lập ra luật pháp nghiêm khắc để ước thúc quyền lực của kẻ nắm quyền, không thể để kẻ nắm quyền bóc lột vô hạn trong phạm vi lợi ích hữu hạn. Đưa pháp luật lên vị trí quan trọng nhất trong quốc gia, lấy pháp luật làm tiêu chuẩn trọng tài, ban hành khắp thiên hạ, khiến mọi người đều tin phục.

Mà lòng tham của con người hiển nhiên cũng là một vấn đề trọng đại. Pháp gia đề xuất dùng hình phạt nghiêm khắc để ước thúc nhân tính, chỉ cần luật pháp được thực thi đến nơi, thì không có vấn đề nào không giải quyết được.

Nhưng về điểm này, Lưu Bị lại thừa nhận một số suy tính của Nho gia, cảm thấy luật pháp quá mức cương mãnh sẽ dẫn đến tác dụng ngược lại. Bít tắc không bằng khai thông, mạnh mẽ che đậy không bằng khơi gợi, dẫn dắt.

Cứ mãi mạnh mẽ ngăn chặn, thì không thể ngăn chặn nổi nhân tính.

Thế nhưng về điểm này, không đơn thuần là Pháp gia, Nho gia đến cuối cùng cũng đi vào vòng lặp vô hạn, lối cụt.

Pháp gia chú trọng quy tắc cực đoan, Nho gia lại tìm ra những ước thúc đạo đức cực đoan, đày đọa ra lý niệm đáng sợ "tồn thiên lý, diệt nhân dục", cuối cùng dẫn đến sự xơ cứng toàn diện và phá sản hoàn toàn của Nho gia.

Mà theo Lưu Bị, điều này không phải là không có phương pháp giải quyết.

Trong lợi ích hiện có, không để kẻ nắm quyền đạt được quá nhiều. Kẻ nắm quyền bất mãn, dân chúng sớm muộn cũng sẽ bất mãn. Như vậy thì nên cố gắng mở rộng lợi ích hiện có, làm chiếc bánh lớn hơn. Khi đó, có thể trong phạm vi cố định, từng bước thỏa mãn dục vọng của mọi người.

Cùng lúc đó, quốc gia cũng sẽ càng thêm cường thịnh, từng giai đoạn một thăng tiến, từng giai đoạn một trưởng thành.

Đối với chủ trương này của Lưu Bị, rất nhiều người cảm thấy mới mẻ độc đáo, kinh ngạc, thậm chí cảm thấy mừng rỡ, nguyện ý ủng hộ. Nhưng trong hội nghị biên soạn, Trịnh Huyền lại nêu ra vấn đề.

Ông cho rằng sự cương mãnh và việc phân phối lợi ích không đều cũng là vấn đề trọng đại dẫn đến sự diệt vong của Tần. Lưu Bị nói rất có lý, quốc gia giàu mạnh và dân chúng giàu mạnh đích thực không hoàn toàn đối lập. Dùng hình phạt nghiêm khắc để ước thúc kẻ nắm quyền cũng rất cần thiết.

Nhưng phương pháp giải quyết của Lưu Bị có chút vấn đề.

Đất đai trong thiên hạ không phải vô hạn, tài sản trong thiên hạ cũng không phải vô hạn. Đất đai và tài sản cuối cùng cũng sẽ có ngày khai thác đến cạn kiệt. Đến lúc đó, đối mặt với dục vọng không ngừng bành trướng của mọi người, cùng thực tế không thể tiếp tục phân phối, mâu thuẫn giữa hai điều đó đủ để phá hủy bất kỳ một quốc gia nào.

Thậm chí Trịnh Huyền nói rằng, sự diệt vong của nước Tần có nguyên nhân trong đó.

Sau khi thống nhất sáu nước, không còn chiến tranh, quần thể lợi ích khổng lồ được rèn luyện từ thể chế canh chiến không còn được thỏa mãn. Để thỏa mãn lợi ích của mỗi người, từ đó bắt đầu chém giết lẫn nhau càng kịch liệt hơn, tranh giành quyền lực, đoạt lấy lợi ích, tạo thành mâu thuẫn nội bộ nghiêm trọng.

Tranh đoạt, chém giết vô hạn độ trong phạm vi lợi ích hữu hạn, cuối cùng cũng gián tiếp dẫn đến sự sụp đổ của nền thống trị đế quốc Tần. Nước Tần bị hủy hoại bởi loại mâu thuẫn nội bộ nghiêm trọng này. Mọi biểu hiện đều bắt nguồn từ loại mâu thuẫn nội bộ lớn này.

Đại Hán bây giờ có thể chọn lựa phương thức Lưu Bị nói để xoa dịu mâu thuẫn, nhưng đến một ngày nào đó, khi Đại Hán đi vào con đường mà nước Tần năm xưa đã đi, thì phải làm sao đây?

Làm sao để khơi thông? Lấy gì để khơi thông?

“Hoàng thượng anh minh, nhưng vết xe đổ, hậu thế không thể không lo lắng!”

Trịnh Huyền phản đối rất ôn hòa.

Đối với sự phản đối ôn hòa của Trịnh Huyền, Lưu Bị đem điểm mấu chốt nhất trong quan điểm vừa rồi của bản thân ra giảng giải cặn kẽ.

Tức là làm lớn chiếc bánh ngọt, thoát ra khỏi mảnh đất một mẫu ba ph���n (ý nói đất đai hạn hẹp) là mười bốn châu của Đại Hán, dốc toàn lực khai thác ra bên ngoài, tìm kiếm thêm nhiều đất đai thích hợp để sinh tồn và sinh sôi.

Nói cách khác, quốc sách của đế quốc Đại Hán thứ ba nên là quốc sách hướng ngoại, đi theo con đường hướng ngoại, chứ không phải bị giới hạn trong mảnh đất một mẫu ba phần này.

“Tầm mắt của họ bị giới hạn bởi vùng đất Thần Châu, giới hạn bởi những nơi đã biết, mà không phát hiện ra sự rộng lớn của thiên hạ. Còn vô vàn những vùng đất chưa được phát hiện. Năm đó Đại Hán khai thác Tây Vực, ta nghĩ ít nhiều cũng có tư tưởng về phương diện này.

Tây Vực hướng tây, có An Tức, có Quý Sương, lại càng hướng tây, còn có nước Đại Tần trong truyền thuyết. Đi về phía nam, có nước Thiên Trúc. Hướng đông có vùng đất Liêu Đông, vượt qua biển còn có nước Oa trong truyền thuyết. Những nơi đó có người, có đất đai, vì sao không thể dùng để khai thác và phong thưởng?

Người Hán chúng ta từ xưa đã quen với an nhàn mà ngại thay đổi, đạo lý này ta hiểu. Nhưng điều ta nghĩ chính là, nếu vùng đất Thần Châu đã không thể thỏa mãn chúng ta, một hai trăm năm nữa sẽ sụp đổ vì mâu thuẫn nội bộ, vì sao không thể đi xa hơn nữa?”

Trịnh Huyền hiển nhiên không nghĩ Lưu Bị sẽ nêu ra vấn đề này. Ông hơi suy nghĩ một chút, liền nghĩ ra chỗ sơ hở của vấn đề này.

“Bệ hạ, thần cho rằng, các bậc tiên nhân không phải là không muốn đi, mà là không thể đi ra. Đường quá xa, quá hiểm trở, nguy hiểm quá lớn. Mạo hiểm tính mạng đi ra ngoài, còn không biết có thể đạt được gì. Vạn nhất bỏ mình nơi đất khách, trở thành cô hồn dã quỷ, thì còn có ích gì?

Đối với quốc gia mà nói, bỏ ra quá nhiều mà không thu được hồi báo, thì làm sao có thể duy trì lòng tham của con người? Đến lúc đó không thể đi ra ngoài, nội bộ lại không có thêm vật chất để cung cấp và chia sẻ, Đại Hán vẫn sẽ phải bước lên con đường cũ của tiền Tần.”

Trịnh Huyền lúc nói lời này ít nhiều có chút tận tình khuyên bảo.

Nhưng Lưu Bị cũng không tán đồng loại quan niệm giậm chân tại chỗ này.

“Trịnh Thượng thư, lời này ta không hoàn toàn tán đồng.”

Lưu Bị lắc đầu một cái: “Bây giờ chúng ta đều biết vùng đất phía bắc Ký Châu là đất phì nhiêu, vùng đất Xuyên Thục thuộc Ích Châu cũng là đất phì nhiêu, vùng đất Thanh, Từ, Duyện, Dự ở Trung Nguyên là đất phì nhiêu. Nhưng mấy trăm năm trước, khi Chu Vũ Vương đánh đổ Ân Thương dựng nước, cũng không phải như vậy.

Ta đọc sách sử thì biết, vào lúc ấy, Hà Bắc cũng vậy, Xuyên Thục cũng vậy, Thanh Từ cũng vậy, tất cả đều là đất hoang vu, khắp nơi độc trùng mãnh thú, khắp nơi man di dã nhân. Mà hiện nay vì sao lại trở thành đất phì nhiêu? Là bởi vì hết đời này đến đời khác, các bậc tiên nhân đã từ vùng đất Quan Trung, Lạc Dương thuở ấy mà đi ra ngoài.

Vũ Vương phong bang dựng nước, an bài con em quý tộc cùng các đại thần có công đi đến các nơi xây dựng các phong quốc. Các quốc gia đời sau, bao gồm cả Thất hùng thời Chiến Quốc, vào thời kỳ đầu dựng nước, rất nhiều quốc gia thậm chí ngay cả một tòa thành trì ra dáng cũng không có, khắp nơi đều có cỏ dại, ao đầm, rừng cây, và cả dã nhân hoang dã.

H�� đã làm thế nào? Từ đời quốc quân đầu tiên, họ bắt đầu đốt nương làm rẫy, đó là việc đốt nương làm rẫy thực sự. Dùng đao kiếm tranh giành đất đai với người Man, dùng lửa đốt sạch cỏ dại, rừng cây, để có được đất canh tác. Sau đó từng chút một tiêu nước, khai khẩn, gieo giống, trừ cỏ. Cứ thế lặp đi lặp lại mấy trăm năm, mới có được vùng đất phì nhiêu như ngày nay.

Chư vị cũng đều biết, nhà Chu truyền thừa tám trăm năm, Thiên tử nhà Chu cai trị thiên hạ tám trăm năm. Mà Tần thống nhất thiên hạ sau đó chỉ vỏn vẹn vài chục năm. Đại Hán thống nhất, nếu không có kỳ tài xuất chúng của Quang Vũ Hoàng đế, e rằng cũng không thể có được bốn trăm năm như ngày nay. Vì sao Tần và Đại Hán lại không thể kéo dài như nhà Chu?

Ta cho rằng, căn nguyên chính là ở đây. Người Chu dám khai thác, dám phân đất phong hầu, dám tiến thủ, dám mạo hiểm những nguy hiểm lớn như trời, hết đời này đến đời khác người ta hướng ra bên ngoài khai thác, cuối cùng biến đất hoang vu thành đất phì nhiêu, thỏa mãn nhu cầu của vương thất quý tộc và dân chúng.

Mà cho đến ngày nay, chúng ta hưởng thụ ân huệ mà tiền nhân ban tặng, hưởng thụ tài sản do tiền nhân cố gắng khai thác mà để lại, lại quên mất tinh thần khai thác của tiền nhân. Thấy biển rộng thì co rúm lại, thấy thảo nguyên thì co rúm lại, thấy hoang mạc thì co rúm lại, thấy chướng khí thì co rúm lại.

Co rúm, thu mình, chỉ biết trên mảnh đất một mẫu ba phần này mà lặp đi lặp lại chinh chiến, cướp đoạt, nội đấu, tàn sát lẫn nhau. Kết quả cuối cùng thì sao? Tần sụp đổ chỉ trong vỏn vẹn vài chục năm. Đại Hán trước sau hai lần gặp nguy cơ, miễn cưỡng kéo dài đến nay được bốn trăm năm. Nào có phong thái tám trăm năm cai trị thiên hạ của nhà Chu?

Dám khai thác, thì ít nhất tám trăm năm. Bó hẹp ở tại chỗ, dài nhất là bốn trăm năm, ngắn thì vài chục năm. Sự chênh lệch giữa hai điều đó lớn đến vậy, chẳng lẽ chư quân không nhìn ra được sao? Trịnh Thượng thư, chẳng lẽ ngài cũng không nhìn ra được sao?”

Nói về những chuyện khác, Trịnh Huyền thật sự không sợ hãi. Nhưng nếu nói về niên hạn hưởng quốc, thì quả là có lý.

Nếu lại đem bộ lý luận này nâng cao thêm một bậc, thì kết luận đưa ra quả thực là như vậy.

Người ta khai thác tiến thủ, không ngừng giành lấy thêm địa bàn để làm lớn chiếc bánh ngọt, không ngừng có lợi ích mới trong tay để xoa dịu mâu thuẫn. Vì vậy cho dù có hỗn loạn, cho dù là Xuân Thu hỗn loạn, Chiến Quốc tranh hùng, thì cũng có thể duy trì đến tám trăm năm.

Ít nhất là trên danh nghĩa tám trăm năm.

Nếu không khai thác tiến thủ, chỉ mãi quanh quẩn trên mảnh đất một mẫu ba phần này, cho dù cày sâu cuốc bẫm đến đâu, dài nhất cũng không quá thời Đại Hán hiện tại. Ngắn nhất thì phải tham khảo sau khi Tần triều thống nhất.

Chẳng lẽ nói, thật đúng là đạo lý này hay sao?

Trịnh Huyền không thể đưa ra ý kiến phản đối hiệu quả hơn, nhưng ông vẫn lo lắng về tiền cảnh mà Lưu Bị đã đề ra. Ông cho rằng nếu cứ mãi hướng ra bên ngoài phát triển, vạn nhất không thể kịp thời đạt được lợi ích đáng kể, còn sẽ tạo thành thương vong khá lớn, như vậy ảnh hưởng cũng sẽ vô cùng lớn.

Hơn nữa, chính sách này nếu không được kiểm soát tốt, có thể sẽ sa vào mức độ “nước tuy lớn, hiếu chiến tất vong”.

“Bệ hạ, nước tuy lớn, hiếu chiến tất vong. Sách lược của ngài một khi không kiểm soát tốt, cực dễ lâm vào những ngộ nhận như vậy, khiến hậu nhân hiểu lầm, mang đến vấn đề có thể còn nhiều hơn bây giờ. Ngài không suy xét thêm sao?”

Lưu Bị nghe xong, trầm tư một lát, chậm rãi lắc đầu.

“Hiếu chiến đương nhiên là có vấn đề. Nhưng chúng ta cũng không phải hiếu chiến, mà là vì thông qua chiến tranh để giành lấy nhiều đất đai sinh tồn hơn. Cũng không phải vì chiến tranh mà chiến tranh. Hai điều đó có ý nghĩa hoàn toàn khác biệt. Ta cho rằng không thể đơn giản sao chép nguyên xi lời nói của cổ nhân.

Nếu biết con đường phía trước đi không thông, thì đối với con đường chưa biết, nên đi thử một chút. Nếu thành công, vạn sự đại cát. Nếu không thành công, cũng có thể để lại kinh nghiệm cho đời sau. Cứ mãi đi theo con đường mà người đi trước đã đi, là không có ý nghĩa.”

Trịnh Huyền nghe xong, cũng không có gì đáng nói.

Ông không thể phản bác khái niệm mà Lưu Bị đã nói ra. Tương tự, ông cũng biết chuyện này cuối cùng vẫn do Lưu Bị quyết định.

Đã như vậy, thuận ý của ông cũng không có gì không thể, không phải sao?

Vì vậy, phần nội dung này cứ theo lời Lưu Bị mà ghi chép lại, để đóng góp một viên gạch vào việc vận dụng tư tưởng Pháp gia trong đoạn này, trực tiếp dẫn ra án lệ thời Chu Vũ Vương cho họ.

Nhân tiện nói thêm về những nhân vật đại hiền thượng cổ như Khương Thái Công và Chu Công, để gia tăng độ tin cậy của luận thuật này.

Tiếp theo, Lưu Bị còn nói đến sự thưởng thức đối với tư tưởng Đạo gia và sự thưởng thức đối với cơ xảo thuật của Mặc gia. Đồng thời phê phán tư tưởng xảo trá của Đạo gia cùng tư tưởng "kiêm ái, phi công" của Mặc gia, lại đưa ra luận thuật của Nho gia liên quan đến "kỳ kỹ dâm xảo". Ba phương diện cùng nhau "quất roi vào xác chết".

Bản dịch này, một tác phẩm tinh túy được dâng tặng độc quyền bởi truyen.free.