Tình cảnh đặc biệt này khiến giới sĩ phu vô cùng kinh ngạc.

Họ cứ ngỡ đây là lúc hoàng đế bắt đầu nhận lỗi với họ.

Thế nhưng, đúng lúc họ cho rằng hoàng đế đang nhận lỗi với mình, lại phát hiện hai mươi vị sĩ quan khác vẫn chưa nhận được sự cho phép nhậm chức từ hoàng đế. Họ vẫn cần ph���i nộp hai mươi triệu tiền chi phí mới có thể nhậm chức, không hề được miễn trừ.

Giới sĩ phu như hòa thượng sờ đầu không thấy tóc, ban đầu vẫn không hiểu sáu người kia có điểm gì đặc biệt.

Cho đến khi có người chỉ ra rằng, sáu vị quan viên được "miễn phí làm quan" kia dường như đều xuất thân từ các gia tộc sĩ phu chuyên nghiên cứu cổ văn kinh điển.

Mọi người nhìn lại, quả nhiên là vậy, sáu người đó đều xuất thân từ các gia đình có truyền thống nghiên cứu cổ văn.

Sau đó, thái độ của hai đảng phái lớn liền trở nên vô cùng vi diệu.

Mâu thuẫn giữa phái Cổ văn kinh học và phái Kim văn kinh học vốn luôn tồn tại, và mọi người cũng đều hiểu rõ rằng tranh chấp giữa họ mang tính căn bản, không thể nào dung hòa được.

Phái Cổ văn kinh học đều là những nhân tài mới nổi, hy vọng giành được đủ quyền lực chính trị, nhưng phái Kim văn kinh học lại nắm giữ phần lớn quyền lực chính trị, không muốn chia sẻ với những người mới này.

Hai bên đã triển khai những cuộc luận chiến gay gắt, kéo dài xung quanh danh phận được quốc gia công nhận này.

Vào cuối Tây Hán, phái Cổ văn kinh học đã tấn công nhưng không thể thành công.

Đến thời Vương Mãng, Vương Mãng cải cách vì lợi ích bản thân, đã chọn đứng về phía phái Cổ văn kinh học – những người mềm mỏng hơn, lập ra các học quan như 《Mao Thi》《Tả thị Xuân Thu》《Chu Quan Lễ》, đưa họ lên địa vị cao, cùng tồn tại với các kinh điển Kim văn. Đây chính là thời kỳ huy hoàng của Cổ văn kinh học.

Cuộc đấu tranh giữa phái Cổ văn kinh học và phái Kim văn kinh học trong thời Tân Mãng cũng chưa phải là kết thúc.

Sau khi Vương Mãng nhanh chóng diệt vong, các học quan của phái Cổ văn kinh học đương nhiên cũng bị đả kích theo, các kinh điển Cổ văn bị thất tán số lượng lớn, những nhà kinh học Cổ văn từng ủng hộ Vương Mãng phải đối mặt với sự thanh toán.

Tuy nhiên, Lưu Tú, người sáng lập Đông Hán, đã nhận ra rằng cuộc đấu tranh giữa hai học phái có thể mang lại cơ hội. Hơn nữa, ông cũng không hài lòng với hình thái ý thức và lý luận chỉ đạo mà Kim văn kinh học mang lại cho vương triều của mình, vì vậy ông đ�� kế thừa một phần chính sách của Vương Mãng.

Lưu Tú bất chấp mọi nghị luận, bỏ qua sự kháng nghị dữ dội của phái Kim văn kinh học, một lần nữa xác lập 《Tả thị Xuân Thu》 làm học thuật chính thống, lập học quan, cùng tồn tại với 《Công Dương Xuân Thu》 của Kim văn kinh học.

Ta không động chạm đến lý luận chỉ đạo thượng tầng của các ngươi, nhưng ta muốn cải cách một vài phương pháp làm việc cụ thể ở tầng dưới, các ngươi chẳng lẽ không thể cho ta thử nghiệm sao?

Phái Kim văn kinh học đối mặt với sự uy hiếp của hoàng quyền đành phải thỏa hiệp.

Nhưng đồng thời, họ cũng cho rằng, chỉ cần 《Chu Quan Lễ》 chưa được lập làm học thuật chính thống, chỉ cần 《Nghi Lễ》 thuộc về phái Kim văn kinh học vẫn là lý luận tư tưởng chỉ đạo cao nhất của triều đình Lạc Dương, thì cho dù những người theo 《Tả thị Xuân Thu》 có vùng vẫy thế nào ở dưới đáy, giọng điệu chính của phái Kim văn kinh học chủ đạo triều chính cũng sẽ không thay đổi.

Huống hồ, lúc bấy giờ 《Công Dương Xuân Thu》 vẫn đường đường chính chính là học thuật chính thức của triều đình, điểm này cũng không hề thay đổi.

Vì vậy, thế lực của phái Cổ văn kinh học vẫn duy trì một quy mô nhất định, họ có thể tiếp tục đứng trên triều đình để triển khai cuộc đấu tranh kéo dài với phái Kim văn kinh học.

Tuy nhiên, đúng như phái Kim văn kinh học đã phán đoán lúc bấy giờ, chỉ cần 《Nghi Lễ》 – hạt nhân tư tưởng lý luận chỉ đạo của toàn bộ đế quốc Đông Hán – không bị lung lay, thì cho dù những người theo 《Tả thị Xuân Thu》 có vùng vẫy thế nào đi nữa, cũng chỉ là nhảy múa trong gông xiềng mà thôi.

Khi ấy, phái Cổ văn kinh học còn non yếu đã bỏ lỡ cơ hội này, không thể thuận lợi đứng vững gót chân.

Vì vậy, đến thời Hán Chương Đế, tại hội nghị Bạch Hổ Quan, do cân nhắc lợi ích bản thân, Hán Chương Đế đã quyết định thống nhất lại tư tưởng học thuật, bãi bỏ các học quan của 《Tả thị Xuân Thu》, khiến cho học sinh của phái Cổ văn kinh học không thể tiếp tục làm quan thông qua việc học 《Tả thị Xuân Thu》.

Hành động này đã làm suy yếu đáng kể thế lực Cổ văn kinh học, phái Kim văn kinh học lại một lần nữa chiếm thượng phong.

Họ cảm thấy có thể vì thế mà kê cao gối ngủ yên.

Tuy nhiên, Kim văn kinh học sớm từ hậu kỳ Tây Hán đã dần dần lâm vào tình trạng xơ cứng và rườm rà, lại còn kết hợp với Sấm Vĩ, trở nên ảo vọng, mất đi sự linh hoạt và ý nghĩa thực tế, so với Cổ văn kinh học vốn thiết thực hơn, và sẵn lòng dung hòa với người thống trị.

Hơn nữa, hành vi phái Kim văn kinh học lợi dụng quyền thế trắng trợn chèn ép phái Cổ văn kinh học cùng các sĩ tử khác cũng gây ra sự bất mãn lớn từ một lượng lớn nhân tài mới nổi. Họ càng bất mãn hơn trước hành vi độc quyền lợi ích học thuật và lợi ích chính trị của phái Kim văn kinh học, đồng loạt coi Cổ văn kinh học là cây cỏ cứu mạng của mình, chết cũng không buông.

Do đó, dù phái Cổ văn kinh học gặp phải sự chèn ép về chính trị, nhưng không hề biến mất, mà trái lại càng thêm bền bỉ, nở rộ khắp nơi trong dân gian.

So với phái Kim văn kinh học bị giới hạn bởi huyết thống, hình thức truyền thừa môn đệ và lối tư duy ngày càng xơ cứng, Cổ văn kinh học lại sáng suốt hơn, càng muốn tiếp nhận nhân tài mới, và không quá coi trọng xuất thân trong việc truyền thừa.

Vì vậy, đã xuất hiện các đại sư Cổ văn kinh học trứ danh như Mã Dung, Hứa Thận, Trịnh Huyền, Giả Quỳ, Phục Kiền, Lư Thực.

Họ dùng lý luận Cổ văn kinh học để chú giải các kinh điển Nho gia, rộng rãi truyền bá kinh nghĩa của mình cho sĩ tử khắp thiên hạ, thậm chí cả những địa chủ hào cường không phải sĩ tử, được nhiều sĩ tử theo đuổi và công nhận.

Vì vậy, trong dân gian, vào giai đoạn tiền trung kỳ Đông Hán, Cổ văn kinh học đã bắt đầu có thế áp đảo Kim văn kinh học. Xu thế này càng rõ ràng hơn vào trung hậu kỳ Đông Hán, và đến cuối kỳ, đó trực tiếp trở thành sự thật không thể chối cãi.

Điển hình nhất chính là Trịnh Huyền.

Trịnh Huyền bị liên lụy vào họa cấm đảng mà phải chịu giam cầm, bèn trở về nhà an tâm viết sách lập thuyết. Việc lập thuyết này của ông vô cùng đáng nể.

Mặc dù ông cũng tinh thông Kim văn kinh học, nhưng lập trường chủ yếu của ông vẫn là đứng trên quan điểm Cổ văn kinh học để chú giải kinh thư, rồi rộng rãi truyền bá, không giống như Kim văn kinh học bị giới hạn trong huyết mạch gia tộc và phương thức truyền bá nhỏ hẹp trong môn đệ, vì vậy đối tượng tiếp nhận vô cùng rộng rãi.

Vào khoảng thời gian này, học thuật của Trịnh Huyền đã đại thành. Ông vẫn bị giam cầm, nhưng học thuật của ông đã truyền khắp lãnh thổ Đại Hán, được rộng rãi công nhận.

Trên mặt nổi, Ngũ Kinh và mười bốn gia pháp vẫn là học thuật được quan phương cho phép, áp chế chặt chẽ Cổ văn kinh học. Nhưng trong bối cảnh rộng lớn của dân gian, tình hình hai bên lại hoàn toàn trái ngược.

Bản chú giải Phí thị 《Dịch》 theo Cổ văn kinh học của Trịnh Huyền được lưu hành rộng rãi, trong khi 《Dịch》 của ba nhà Thi, Mạnh, Lương Khâu theo Kim văn kinh học lại không được người ta coi trọng.

Bản chú giải 《Cổ văn Thượng Thư》 của Trịnh Huyền được lưu hành, còn 《Thượng Thư》 của ba nhà Âu Dương, Đại Hạ Hầu và Tiểu Hạ Hầu theo Kim văn kinh học lại không được coi trọng.

Bản chú giải 《Mao Thi》 theo Cổ văn kinh học của Trịnh Huyền được lưu hành, còn 《Thi》 của ba nhà Tề, Lỗ, Hàn theo Kim văn kinh học cũng không còn được người ta coi trọng.

Đám sĩ tử thuộc tầng lớp thứ hai, thứ ba rộng lớn bị bài xích khỏi hệ thống lợi ích chính trị của Kim văn kinh học đã trả thù bằng cách cuồng nhiệt theo đuổi học thuật của Trịnh Huyền, cuồng nhiệt theo đuổi Trịnh Huyền, quỳ bái ông, đưa ông lên địa vị cao, gọi ông là 【Kinh Thần】.

Vì vậy, 【Trịnh Học】 đã ra đời.

Sự ra đời của Trịnh Học đã khiến cho cuộc tranh luận Kim - Cổ văn về mặt hình thức đi đến hồi kết. Trong bối cảnh rộng lớn của dân gian, Kim văn kinh học đã nửa chủ động, nửa bị động chịu sự áp chế hoàn toàn từ Cổ văn kinh học. Một lượng lớn sĩ tử đều đang nghiên cứu Cổ văn kinh học, phỉ báng Kim văn kinh học.

Trong bối cảnh dân gian như vậy, các đại gia tộc của Kim văn kinh học thực tế đã bị cô lập khá nghiêm trọng, khá có cảm giác tự đào mồ chôn mình. Ngoại trừ vẫn chiếm giữ vị trí chủ động tuyệt đối trong chính trị, trên mặt trận dư luận, họ đã rơi vào thế hạ phong, khó có thể vực dậy.

Vì vậy, các gia tộc của phái Kim văn kinh học chỉ có thể tiếp tục ôm chặt lấy lợi ích chính trị không dám buông tay, ngày càng đóng kín, xơ cứng, lâm vào một vòng luẩn quẩn ác tính.

Nhưng sự suy bại là điều mắt thường có thể thấy rõ, là một tồn tại khách quan không thể phủ nhận.

Không chỉ các sĩ tử từ những gia tộc hạng hai, hạng ba, mà ngay cả một số nhân vật như con thứ xuất thân từ các gia tộc Kim văn kinh học cũng càng muốn chọn lựa những thủ đoạn biến thông để giành lợi ích cho bản thân.

Điển hình như Viên Thiệu.

Và trong bối cảnh lớn như vậy, hành động của Lưu Hoành đã gây ra sự hoang mang và lo sợ cực độ cho những người thuộc phái Kim văn kinh học.

Họ rất lo lắng đây là điềm báo trước cho việc thúc đẩy một chính sách nào đó thực sự không tốt.

Họ đồng loạt dâng biểu yêu cầu hoàng đế đối xử như nhau, bổ nhiệm hai mươi quan viên còn lại làm Thái thú mà không cần nộp tiền, đừng tạo ra sự đặc cách.

Thế nhưng Lưu Hoành như thể không nghe thấy, vẫn làm theo ý mình.

Không những vậy, ông còn đưa ra một quyết định khiến những người thuộc phái Kim văn kinh học phải trố mắt kinh ngạc.

Mọi bản quyền đối với tác phẩm dịch này đều thuộc về truyen.free, nghiêm cấm sao chép dưới mọi hình thức.