Năm Thừa Thiên nguyên niên, tháng giêng mùa xuân, tại Nghiệp Thành.

Gần đến Tết, Nghiệp Thành trên dưới đều tràn ngập không khí Tết. Khi thời cuộc dần ổn định, chiến sự xung quanh lần lượt chấm dứt, Xung Thiên đại tướng quân của Thái Sơn quân ra lệnh năm nay phải đón một năm mới thật tốt, trên dưới một lòng cùng vui vẻ.

Thế là, cả thành đều trở nên náo nhiệt hẳn lên.

Năm ngoái đối với nhiều người mà nói, đều là một năm trời long đất lở. Nhất là bách tính sinh sống tại Hà Bắc, họ trước sau trải qua chiến loạn, trưng thu, bỏ xứ tha hương, sau đó lại nhờ chính sách của Thái Sơn quân mà trở về cố thổ. Cho nên, dù có tiền hay không, họ cũng muốn tận hưởng niềm vui cuối năm này, mong chờ năm sau được an ổn hơn.

Mà đối với Thái Sơn quân mà nói, sau gần một năm chuyển chiến, cuối cùng cũng đã có được một cục diện không tồi. Đã có Thái Sơn, thung lũng Lai Vu, Đông Bình Quốc, khu vực Hà Tế, cùng với cố địa nước Ngụy tại Hà Bắc. Có thể nói, chiến quả này là vô cùng tốt đẹp.

Bây giờ, theo quân Hán ở Hà Nam rời đi Hà Bắc, quân đoàn của Lư Thực ở Hà Bắc cũng bởi vì bị liên quân Khăn Vàng và quân Đông Chinh ở Thanh Châu đánh trọng thương nên không thể không bỏ Hàm Đan, đành phải dẫn theo mấy ngàn tàn binh bại tướng chạy thẳng tới U Châu.

Sau khi quân Hán ở Hà Bắc rút lui khỏi Ký Châu, thế cuộc tại Ký Châu càng thêm hỗn loạn. Sau hơn một năm chiến sự, trật tự ở Hà Bắc đã sụp đổ hoàn toàn, khắp nơi đều có đoàn đạo tặc và đội săn cướp hoành hành. Một số thế lực có thực lực đã thành lập ổ bảo tại các làng xã, dân lưu tán thì từng đàn từng đội kéo đi xin ăn.

Cho nên lúc này Thái Sơn quân quản lý Nghiệp Thành và khu vực trung lưu Chương Thủy đã trở thành một nơi an ninh hiếm có giữa vùng đất hỗn loạn này.

Từ khi Nghiệp Thành được Trương Xung chọn làm căn cứ chính trong tương lai, nơi đây vẫn luôn dốc sức cải tạo kết cấu làng xã. Một mặt, họ chia ruộng chia hộ, phá vỡ quan hệ tông tộc; một mặt khác, còn cố gắng cải tạo kết cấu dân tục đương thời, chính là cái gọi là cải phong dịch tục.

Hành vi này cũng bị không ít hủ nho địa phương coi là thủ đoạn của Pháp gia, là dẫm vào vết xe đổ của Tần bạo ngược.

Mà Trương Xung sở dĩ tốn nhiều tâm sức như vậy, là vì cơ sở việc chia ruộng chia hộ là một loại tái cơ cấu kinh tế, nhưng kết cấu dân tục lưu truyền tại hương dã lại là sản phẩm của kết cấu kinh tế kiểu tá điền hay nông nô trong quá khứ, vốn là cách để các hào cường kiểm soát bách tính.

Nếu đã như vậy, Thái Sơn quân liền cần phải tiến hành cải phong dịch tục tại vùng cai trị của mình. Trong đó, năm nay được coi là một hoạt động cải tạo trọng yếu, được bộ dân chính của Thái Sơn quân đặc biệt coi trọng.

Những người bên dưới cũng rất hăng hái, nhưng Trương Xung thì tỉnh táo hơn họ nhiều. Chuyện phong tục như vậy không thể nhổ tận gốc, chỉ có thể dần dần biến đổi theo thời gian. Bởi vì thời gian đã ban cho những phong tục này sức bền bỉ phi thường lớn, cho dù có những cải cách mạnh mẽ đến đâu, cũng rất khó cắt đứt hoàn toàn với quá khứ.

Cho nên, việc thay đổi phong tục ắt sẽ là một nhiệm vụ lâu dài. Nếu chỉ là nhất thời, thì đó chẳng qua lại là một cuộc vận động gọi là "cuộc sống mới" mà thôi.

Người dân đón Tết từ khi nào, tại sao phải đón Tết, những bách tính thôn quê này tự nhiên không rõ ràng lắm. Cho dù họ đi hỏi những người đọc đủ thứ thi thư, ngoài việc kể cho họ nghe vài câu chuyện hoang đường, cũng chẳng có thu hoạch gì khác.

Nhưng không phải mọi chuyện đều cần phải truy tận ngọn nguồn; ngược lại, đối với họ mà nói, có được một khoảng thời gian, có một ngày lễ đặc biệt để họ cuồng hoan, thế là đủ rồi.

Những bách tính chất phác, ít học này có thể không biết, chân tướng của việc đón Tết lại đơn giản đến thế.

Chữ “năm” này được truyền lại từ sau này, sớm nhất vào thời Đường Ngu, được gọi là “tái” (載), có nghĩa là vận tải. Đến thời Hạ thì đổi thành “tuế” (歲). Tuế vốn là dụng cụ kiểu rìu để chặt gọt, dùng để thu hoạch hoa màu. Thời đó, hoa màu một năm mới chín một lần. Sau khi thu hoạch hoa màu, mọi người thường giết vật hiến tế thần linh, “tuế” liền trở thành một cách gọi khác của lễ tế tự.

Hoạt động tế tự mừng được mùa mỗi năm một lần này chính là hình thức đón Tết sớm nhất. Sau đó, đến đời nhà Thương, lấy “tự” (祀) để gọi năm. Đến đời Chu, mới chính thức lấy chu kỳ hoa màu được mùa mà gọi là “niên” (年).

Đối với những người trong nền văn minh nông nghiệp mà n��i, được mùa là chuyện đại sự quan trọng nhất. Điều này có nghĩa là năm sau họ sẽ không chết đói, có thể sống sót, cho nên đón Tết cũng đã trở thành chuyện vui vẻ nhất của tổ tiên chúng ta.

Trước kia, người ta lấy đầu tháng Mười Một làm Tết, sau đó vào thời Vũ Đế, tháng giêng chính thức được chọn làm đầu năm, và truyền thống này vẫn tiếp tục kéo dài cho đến nay.

Nếu nguồn gốc của việc đón Tết là lễ tế được mùa, thì việc tế tự thần linh hiển nhiên đã trở thành hoạt động và chủ đề quan trọng nhất của ngày Tết.

Theo thông lệ hàng năm, trong ngày này, bậc Thiên tử đế vương nhân gian, chính là Lưu Hoành, nên phải đến Đông Giao nghênh khí. Đây là nghĩa vụ của một đế vương.

Nhưng đáng tiếc, nay Lưu Hoành chỉ có thể tại đàn tế Đông Giao cũ ở Trường An, cỗ xe ngựa còn thiếu thớt, sáu con ngựa kéo cũng không đủ thuần một màu ngựa xanh; sau đó tam công cửu khanh cũng không đủ số, cứ thế thê thảm kết thúc hoạt động tế ruộng.

Ngược lại, triều đình Lạc Dương ở phía Đông, nơi đó đang tập trung triều thần, các thái thú và thượng kế từ khắp nơi Quan Đông cũng đứng chật kín, lại còn có khí phái triều đình hơn hẳn phía Tây.

Cùng với những thượng kế này, còn có các chư hầu vương từ khắp nơi đến. Theo chế độ nhà Hán, mỗi năm bắt đầu bằng đại triều được chúc mừng, đây là đại triều mùng Một.

Lúc này, Hán đế sẽ vào triều vào sáng sớm tháng giêng, tiếp nhận sự chúc mừng của văn võ bá quan. Đồng thời các chư hầu và bách quan từ khắp nơi cũng được ban yến tiệc năm mới. Lúc này, lễ nhạc vang lên, tạp kỹ thi triển, Ngư Long nối tiếp không ngừng, một cảnh tượng hoan lạc ngập tràn.

Hoạt động này, trừ phi gặp đại họa, thì năm nào cũng được cử hành.

Năm nay, dù là năm Thừa Thiên nguyên niên, hay là năm cộng hòa nguyên niên, đều là khởi đầu của vạn tượng đổi mới, là cơ hội trọng yếu để đoàn kết các phe phái. Cho nên, dù thời cuộc khó khăn, hai triều đình Đông Tây vẫn cử hành hoạt động mùng Một long trọng.

Trước kia, trong hoạt động này, thường có một tiết mục trọng yếu, đó là biện kinh hội. Đó là một hạng mục truyền thống có từ thời Quang Vũ định đỉnh thiên hạ.

Người tham dự sẽ chất vấn lẫn nhau về kinh điển; nếu ai lý lẽ không thông, học vấn không tinh tường, sẽ phải nhường chỗ ngồi cho người học rộng tài cao. Truyền thuyết năm đó có một người tên là Đới Bằng, từng nhờ học vấn kinh học uyên thâm, liên tiếp giành hơn năm mươi chỗ ngồi, vang danh kinh đô.

Nhưng văn phong thịnh sự này trong năm nay lại hiếm thấy biến mất.

Lưu Hoành ở phía Tây đã trực tiếp đổi hạng mục này thành “Quan Tây dũng sĩ giác đấu hí”, nơi họ dùng tay không đoạt chỗ. Thậm chí, nếu không phải không được phép mang binh giáp vào cấm địa, Lưu Hoành còn muốn tổ chức đấu võ.

Thật trùng hợp là ở triều đình Lạc Dương, thời gian dành cho tiết mục biện kinh cũng bị rút ngắn, họ cũng thêm vào một số hạng mục đấu võ. Xem ra, dù các quân tử Quan Đông không muốn thừa nhận, họ cũng đã hiểu rằng một thời đại thuộc về võ nhân đã đến rồi.

Còn trong “giác đấu hí” ở Lạc Dương, Lý Điển đến từ Tế Âm đã thành công rút được đầu tiên, giành được vinh quang cho mình.

Sau bốn năm, hào kiệt trẻ tuổi này cuối cùng cũng đã đợi được thời đại của võ nhân họ rồi.

Trong khi Trường An và Lạc Dương đang hối hả tế tự trời đất, mở đại triều mùng Một, thì Quảng Tông lại trải qua một năm mới vô cùng ngột ngạt và căng thẳng. Trong đó, chuyện căng thẳng nhất chính là việc thờ thần.

Là một tổ chức lấy tôn giáo lập nghiệp, Thái Bình Đạo đương nhiên là vô cùng kiêng kỵ việc dân gian đi tế tự các thần linh khác.

Vào dịp Tết Nguyên Đán, việc tế tự thần linh lại là nhiều nhất. Nào thiên địa núi sông, nhật nguyệt tinh thần, thậm chí ngay cả thần cửa, thần bếp, thần hộ trong nhà cũng đều được tế tự; còn chưa kể một số tổ tiên của họ trong xã, rồi dã tự; tóm lại, có gì thì tế nấy.

Hơn nữa, vì chiến loạn liên miên, bách tính chịu đủ khổ đau ly tán, liền đổ dồn hy vọng vào các thần linh này. Trong số đó đương nhiên bao gồm Hoàng Thiên của Thái Bình Đạo, nhưng cũng có cả các thần linh khác. Thậm chí một số người nghe nói Thái Sơn Phủ Quân rất linh thiêng, cũng kéo nhau đến cung ph��ng.

Mà điều này hiển nhiên là không được Thái Bình Đạo cho phép. Vì vậy, trong khi mùng Một ở những nơi khác vui mừng hớn hở, thì quanh Quảng Tông lại là cảnh người người bị thanh tra xem ai đang cung phụng dã thần. Không khí ngột ngạt nhất thời mang chút mùi vị tà đạo.

Trên thực tế, việc Thái Bình Đạo tại Hà Bắc khẩn trương như vậy, phía sau ẩn chứa một nguyên nhân rất mấu chốt, đó là vì lần này các Cừ soái đến Quảng Tông triều kiến đã ít hơn dự kiến rất nhiều.

Trừ một số nơi như Dự Châu đã bị tiêu diệt, thì Duyện Châu, Kinh Châu cũng không đến tham gia. Thậm chí một số quận ở Thanh Châu cũng không đến, chỉ có các nơi như Đông Lai, Tề Quốc là có gửi tặng lễ vật.

Đây còn chưa phải là điều khiến phe Hà Bắc khổ sở nhất. Điều khổ sở nhất chính là, phe Thái Sơn cách nơi đây không xa chỉ phái đến một sứ đoàn, lại không hạ thấp thân phận mà ngược lại lấy thân phận đồng minh đến tham gia.

Đối với cục diện khó chịu này, phe Hà Bắc chỉ có thể tự mình nuốt đắng, với thực lực của họ ngày nay, vẫn chưa có cách nào dựa vào vũ lực để khiến phe Thái Sơn phải nhượng bộ.

Chính sự biến hóa này đã khiến Thái Bình Đạo càng trở nên bảo thủ, không cho phép bên dưới có bất kỳ sự ngỗ nghịch nào nữa. Do đó, năm nay, bách tính dưới quyền cai trị của họ đã trải qua một cái Tết chẳng hề vui vẻ chút nào.

Nhưng những điều trên, đều không phải là điều mà các lão bách tính vùng Nghiệp Thành phải bận tâm. Họ đang tận dụng sự yên bình hiếm có này, dốc lòng chuẩn bị cho ngày lễ.

Cũng như phía Quảng Tông, trên thực tế, Thái Sơn quân cũng rất không hài lòng với việc dân chúng làng xã tôn kính dã thần. Nhưng điểm thông minh hơn của họ so với phía Quảng Tông là, họ biết rằng bách tính dù cung phụng bất kỳ loại thần linh nào, trên thực tế cũng đều là đang cầu mong những điều thuộc về nhân sự.

Khi không có cách nào mang lại cho bách tính dưới quyền một hoàn cảnh yên ổn, thì việc yêu cầu họ nghiêm khắc không làm gì đó trên thực tế thu được hiệu quả rất nhỏ. Vì vậy, họ cũng không có ý định trực tiếp cải cách phong tục ở mảng này.

Trừ việc cấm một số thầy bói, phù thủy lợi dụng điều này để kiếm tiền hại người, thì những việc như thắp hương, mua tơ lụa cung phụng tượng đất, Thái Sơn quân cũng không ngăn cản.

Bởi vì đôi khi, con người thực sự cần một điểm tựa tinh thần, nếu không sẽ dễ dàng sinh loạn. Vì lẽ đó, Thái Sơn quân còn có ý định tăng cường một số tập tục tốt đẹp.

Chẳng hạn, ở Nghiệp Thành có phong tục, vào mùng Một nhìn những tảng băng trên cây để đoán trước mùa màng năm sau. Nếu bông tuyết trên cành cây có hình dạng tròn trịa như hạt, đó chính là điềm lành báo hiệu được mùa; nếu là dạng phiến mỏng, thì năm sau có thể gặp hạn hán.

Vì vậy, vào sáng sớm mùng Một hôm đó, bách tính leo lên xem những tảng băng trên cây. Sau khi thấy tất cả đều là những hạt tròn sáng lấp lánh, liền nhảy cẫng hoan hô.

Và Thái Sơn quân liền đem tin vui này truyền khắp các nơi, để họ biết rằng năm sau sẽ là một năm được mùa.

Ngoài ra, Thái Sơn quân cũng có ý muốn đưa một số sự vật mới mẻ thấm nhập vào vùng cai trị của mình.

Chẳng hạn như giấy!

Đời này sớm đã có giấy, nhưng công nghệ còn chưa hoàn thiện, giấy yếu ớt dễ rách. Trước kia, khi Trương Xung trú đông tại Thái Sơn, ông đã cải tiến chúng, và đã có công nghệ giấy đủ tốt để sử dụng hàng ngày.

Sau đó, khi Thái Sơn quân đánh hạ Triều Ca, tại vườn núi phía Bắc, lại dùng trúc vườn núi để cải tiến công nghiệp, nâng cao độ bền của giấy. Loại giấy này cũng đ��ợc gọi là “giấy vườn núi”.

Sau đó, công văn nội bộ của Thái Sơn quân gần như đều sử dụng loại giấy vườn núi này.

Để đưa việc tuyên truyền và giấy vào vùng cai trị, doanh thợ thủ công của Thái Sơn quân đặc biệt làm một loạt câu đối. Chính là hai tấm giấy vàng, trên đó viết đôi câu tuyên truyền.

Chẳng hạn như: "Trai cày gái dệt đủ ra tay, cơm ăn áo mặc không lo sầu."

Những lời này đều là khẩu ngữ của ngành tuyên giáo, đặc biệt dùng để giáo dục bách tính. Do đó, những thứ này đều được phát miễn phí cho họ.

Nhưng không biết từ khi nào, lời đồn đại dần lan truyền, những câu đối này đã trở thành bùa vàng của Thái Sơn quân. Thậm chí họ còn biến chúng thành một loại thần linh nào đó để đặt trong nhà thờ cúng.

Hiển nhiên, cho dù những câu đối này mang ý chí cải cách của Thái Sơn quân, nhưng trong mắt bách tính làng xã, chúng vẫn mang ý nghĩa như những vật cầu may thông thường.

Quan niệm đã có từ lâu vẫn thống trị suy nghĩ của họ.

Tuy nhiên, điều này còn sinh ra một biến đổi lớn hơn. Đó chính là họ đang tạo thần.

Bách tính làng xã sở dĩ thờ thần, chính là cầu mong thần linh phù hộ cho cuộc sống an khang, đầy đủ, sung túc; sau đó là mang theo tính thực dụng rất mạnh.

Nhưng giờ đây, Thái Sơn quân đã đến, giúp những bách tính này thực hiện được điều mà mười đời cũng không thể lật mình. Họ được chia ruộng đất, được cấp nhà ở, bắt đầu được người khác tôn trọng, sống trong một hoàn cảnh không còn bị chế độ áp bức.

Sự thay đổi thực tế cực lớn này đã khiến họ chuyển lời cầu nguyện dành cho thần linh thành lời cầu nguyện dành cho Trương Xung. Họ đã xem Trương Xung như một vị thần.

Trước đây họ từng là trâu ngựa, giờ đây họ cũng được coi là người. Cho nên trong dịp Tết Nguyên Đán này, họ không khỏi cảm niệm ân tình của Trương Xung đối với họ.

Sự cảm tạ tột cùng đó chính là việc họ chuyển lòng thành kính đối với thần linh sang Trương Xung, vị ân nhân cứu mạng này. Cho nên, họ không bái thần chết, mà bái thần sống.

Sự biến hóa này đương nhiên đã được các cơ sở quan lại của Thái Sơn quân trình báo lên Nghiệp Thành. Sau khi biết tin này, Trương Xung trầm tư hồi lâu, cuối cùng quyết định tạm thời không có ứng đối gì.

Bởi vì Trương Xung hiểu rằng, dù xét về mặt cảm tính của ông, ông không hề mong muốn bị dân chúng coi là thần, vì từ xưa đến nay, việc tạo thần và hủy thần đều dễ dàng như nhau. Nhưng xét về mặt lý trí, điều này trên thực tế phản ánh mức độ hài lòng của bách tính dưới quyền đối với Thái Sơn quân.

Bởi vì dân chúng thờ thần chính là để trông đợi một cuộc sống tốt đẹp. Nay thờ Trương Xung, không nghi ngờ gì là vì cuộc sống của họ đã có sự cải biến lớn lao. Hơn nữa, điều này còn phản ánh lòng tin của họ đối với Thái Sơn quân.

Dù sao, nếu họ cho rằng Trương Xung và phe của ông không thể ngồi vững ở Nghiệp Thành, thì những hành vi cung phụng Trương Xung này chắc chắn sẽ bị những thế lực đến sau thanh trừng.

Cho nên, Trương Xung để không làm suy giảm nhiệt tình của dân chúng, quyết định chưa can thiệp quá nhiều vào chuyện thờ thần này.

Nhưng đối với một chuyện khác, thì không phải vậy.

Đó chính là tệ nạn cờ bạc.

Nếu nói việc thờ thần còn có tác dụng trấn an lòng người nhất định, thì cờ bạc chính là một thói hư hoàn toàn, triệt để.

Cờ bạc vốn là một hình thức tiêu khiển giải trí, nhưng khi kết hợp với bản tính lười biếng, ham ăn của con người, liền trở thành một thói hư sinh ra từ sự suy đồi phong tục.

Nghiệp Thành, vùng đất Ngụy xưa, có phong khí cờ bạc vô cùng nặng. Ví dụ như năm đó Lưu Bang cũng mê cờ bạc, chọi gà, chọi chó, chẳng có thứ gì là không chơi. Từ trước đến nay, nói về những năm trước, hễ đến Tết thì nhà nào cũng sẽ đánh bạc.

Nhưng năm nay lại khác. Đối với cờ bạc, Trương Xung hạ lệnh các cấp dưới phải trấn áp mạnh tay. Việc đánh bạc không phù hợp với các hoạt động sản xuất. Hơn nữa, một khi số tiền lớn quá, chắc chắn sẽ có người mạo hiểm phạm tội, sẽ gây ra mối đe dọa nghiêm trọng đến sự ổn định của khu vực.

Ví dụ, nếu thắng tiền, ắt hẳn sẽ ăn uống xa xỉ, lãng phí hưởng thụ; nếu thua tiền, không phải bán con bán cái thì cũng là đi cướp bóc trộm cắp, tất nhiên sẽ gây hại đến dân phong địa phương.

Cho nên, dù cờ bạc là chuyện dân chúng ưa thích, Trương Xung vẫn quyết định ra sức chấn chỉnh.

Ngoài việc tăng cường tuyên truyền trong các phường, thị xã, chỉ rõ những mối nguy hại của cờ bạc: phàm những ai bị bắt, lần đầu vi phạm, nhất luật bị cùm xiềng mười lăm ngày. Người tái phạm, bị cùm xiềng ba mươi ngày. Kẻ ngoan cố, bị cùm xiềng nửa năm.

Tuy nhiên, Trương Xung cũng biết rằng việc cấm đoán đơn thuần chỉ có tác dụng ngăn chặn, còn cần phải có sự khơi gợi, dẫn dắt.

Nếu cờ bạc trong dịp Tết là do mùa màng kết thúc, có nhiều thời gian rảnh rỗi, vậy thì hãy khiến dân chúng bận rộn.

Sau khi Quách Hòe, quan trông coi An Bình thuộc Võ Thành, biết được tinh thần chỉ đạo từ cấp trên, liền tự mình tổ chức dân chúng đốn củi. Không chỉ đủ củi đốt cho mùa đông năm nay của mọi nhà, mà còn bán số củi dư thừa ở Võ Thành, bổ sung vào chi tiêu cho dân chúng nông thôn.

Lại có Triệu Cương, Hộ điền binh sứ của hương Lâm Chương, Nghiệp Thành, người thường xuyên dẫn đội tuần tra khắp nơi. Ông đã "đông luyện tam cửu, hạ luyện tam phục", cùng Hộ điền binh tổ chức thanh niên trai tráng tập luyện quân sự hàng năm, nâng cao năng lực chiến thuật.

Còn đội tuyên truyền được huấn luyện từ Nghiệp Thành thì lần lượt đến từng hương, diễn kịch lớn. Tóm lại là những vở kịch dân chúng ưa thích, lại có lợi cho sản xuất và sinh hoạt của họ.

Đương nhiên, dù là như vậy, cũng chỉ có thể khiến những người vốn không thích cờ bạc không còn chơi nữa, còn đối với những kẻ nghiện cờ bạc thì vẫn vô dụng. Cho nên, các hương cũng tổ chức đội tuần tra, ngăn chặn. Phàm là bắt được người tụ tập đánh bạc, liền mở đại hội toàn xã, lấy đó tạo áp lực xã hội, sau đó sẽ đưa đến Nghiệp Thành để xây dựng công sự.

Tin rằng, sau một phen như vậy, chắc chắn có thể diệt trừ triệt để tệ nạn cờ bạc ở Nghiệp Thành, để chuẩn bị tốt về mặt phong khí cho vụ xuân cày cấy năm sau.

Cũng trong không khí vừa hoan lạc vừa kiểm tra cấm đoán như vậy, các thượng kế cùng đoàn tùy tùng từ Thái Sơn, Lai Vu, Đông Bình Quốc, vùng Hà Tế, Bộc Dương và các nơi khác cũng lần lượt nhập Nghiệp Thành.

Trong số đó, một thanh niên tên Từ Thịnh cũng theo đoàn thượng kế của Thái Sơn đến Nghiệp Thành.

Từ Thịnh là người huyện Cử, quận Lang Gia, là một trong số những người được quan lại Thái Sơn quân tại bản xứ tiến cử vào học viện võ bị Nghiệp Thành.

Lúc này, vùng Thái Sơn, dưới sự phát triển của Đỗ Mãn và Dương Mậu, đã mở rộng rất nhanh. Dù trong tình huống vô cùng kiềm chế, cũng đã phát triển thế lực đến vùng Lang Gia thuộc Từ Châu, và đã tiêu diệt hoặc thu nạp đám đạo tặc Lang Gia ở khu vực này.

Ban đầu, khi đại lượng Tàng Bá tại đây biết rằng quân Thái Sơn đã đến, cũng quả quyết từ bỏ Lang Gia, xuôi nam đến Từ Châu đầu hàng quân Hán.

Mà Từ Thịnh này chính là một người có tiền đồ trong đám đạo tặc Lang Gia. Cấp trên của hắn cảm thấy người này rất có tiềm năng, liền tiến cử hắn vào học viện võ bị Nghiệp Thành.

Tiền thân của học viện võ bị Nghiệp Thành chính là học đường quân sự của Trương Xung, trước đây vẫn bồi dưỡng các quan lại quân sự cấp trung và thấp. Lần này bén rễ tại Nghiệp Thành, Trương Xung liền hạ lệnh cho các căn cứ địa chọn lựa những người có tiềm lực và chiến công để vào học viện võ bị tiến tu.

Một mặt, là để nâng cao năng lực sẵn sàng chiến đấu của các căn cứ địa. Mặt khác cũng là để tăng cường mối liên hệ của trung ương với các địa phương, giảm bớt xu thế chia cắt.

Các căn cứ địa, do khoảng cách xa gần khác nhau, nên thời gian lên đường cũng không giống nhau. Đoàn sứ đoàn thượng kế vùng Lang Gia là những người lên đường sớm nhất.

Ngoài những quân lại cấp thấp như Từ Thịnh nhập học, còn có một số quan chức cấp cao. Họ đến chính là để diện kiến Cừ soái Trương Xung.

Trải qua một năm phấn đấu, Thái Sơn quân đã trưởng thành thành một thế lực quần thể không nhỏ, một số chế độ cũng đang dần được xây dựng. Các quan lớn từ khắp nơi đến một mặt là để báo cáo thành quả xây dựng của căn cứ địa, cũng cần lắng nghe chỉ thị của Cừ soái về năm sau.

Đương nhiên, bởi vì hiện tại các căn cứ địa vẫn chưa thể nối liền thành một khối, ở giữa đều có rất nhiều thế lực phản Thái Sơn quân tồn tại, nên việc xuyên qua những khu vực này chắc chắn tồn tại những nguy hiểm nhất định.

Nhưng nguy hiểm này nhất định phải chấp nhận.

Từ Thịnh không hiểu những điều này. Hắn chỉ cầm thư đề cử và phù tiết của cấp trên, liền tìm được vị tiền bối đến đón. Sau khi tập hợp đủ hai mươi người, vị tiền bối này liền dẫn họ đến nơi học viện võ bị tọa lạc bây giờ.

Đó là một nơi nằm sát bờ sông Chương Thủy, phía Nam Nghiệp Thành, giữa một quần thể ụ tường phòng thủ.

Bản chuyển ngữ này, với tâm huyết và sự cẩn trọng, là dấu ấn riêng của truyen.free.