"Gia Cát Khuê này thật là một nhân tài, quả nhiên là người họ Gia Cát."

Lúc này, trong phủ Mạc của quân Thái Sơn tại Nghiệp Thành, Trương Xung vươn vai nói.

Dù đã ngồi đọc cả ngày, Trương Xung vẫn không hề thấy mệt mỏi. Thể lực dồi dào không chỉ giúp hắn bách chiến bách thắng trên chiến trường, mà còn khiến việc xử lý chính vụ trở nên dễ dàng như một siêu nhân.

Bản điều tra ruộng đất mà Gia Cát Khuê cung cấp vô cùng hữu ích, giúp Trương Xung có cái nhìn rõ ràng về tình hình đất đai và thuế phú của Hán triều.

Kiểu quan sát sâu sát từ tầng dưới này chỉ có những quan lại trong thể chế như Gia Cát Khuê mới có cơ hội nhìn thấy toàn cảnh. Ngay cả Trương Xung cũng không thể làm được, dù hắn đến từ đời sau và có nhận thức rõ ràng về các xu thế biến đổi, nhưng dù sao xuất thân giai cấp quá thấp, thiếu hụt sự hiểu biết đầy đủ về Đại Hán.

Và bản điều tra ruộng đất này của Gia Cát Khuê đã bù đắp cho Trương Xung một phần.

Trước hết, bàn về đất đai công và tư. Xưa kia, đất đai không hề có khái niệm tư hữu, tất cả đều thuộc về thị tộc và công xã, được canh tác theo chế độ tỉnh điền.

Sau này, khi sức sản xuất phát triển, chế độ tỉnh điền sụp đổ. Từ thời Chiến Quốc biến pháp đến nay, các nước lần lượt bắt đầu áp dụng chế độ thụ điền. Đây là một chuyển biến quan trọng từ chế độ công hữu đất đai sang tư hữu hóa. Kể từ đó, những hộ khẩu đầy đủ nhân khẩu sẽ được cấp ruộng theo hộ, mỗi hộ được cấp trăm mẫu.

Dù dân chúng bắt đầu có đất đai của riêng mình, nhưng cũng đi kèm với nghĩa vụ kinh tế tương ứng, giống như việc Chu thiên tử phân đất phong hầu cho chư hầu ngày trước, các chư hầu cũng có nghĩa vụ đối với thiên tử.

Nghĩa vụ này bao gồm việc nộp ba thạch cỏ khô và hai thạch kê lúa. Nói cách khác, mỗi hộ đều phải đóng ba thạch cỏ khô và hai thạch kê lúa. Đương nhiên, đây là một tiêu chuẩn nộp, không phải hộ nào cũng cố định đóng bằng ấy.

Những điều này Trương Xung đều đã biết, nhưng có một điểm mà Gia Cát Khuê viết trong báo cáo khiến hắn đặc biệt chú ý.

Trong đó có một điều nói rằng, trên thực tế, đất thụ điền năm xưa vẫn thuộc về quốc gia. Đối tượng chính được cấp ruộng lúc bấy giờ chủ yếu có hai loại: một là người có công lao quân sự, hai là thị tộc. Nói cách khác, dân thường vẫn là dân thường, họ trên thực tế chưa bao giờ được nhận đất từ quốc gia.

Mà đất đai một khi đã được ban cấp thì gần như là ban mãi không thu hồi. Do đó, các công thần và hào cường một khi đã có đất đai thì sẽ chiếm hữu lâu dài, và đương nhiên chúng sẽ trở thành tư hữu. Sau đó, đất đai cứ thế được cha truyền con nối, đời đời lưu truyền.

Còn việc như thời kỳ Xuân Thu, đất đai bị thu hồi nghiêm ngặt và công xã định kỳ phân phối lại thì chưa từng xảy ra lần nữa.

Đọc thấy ghi chép về quy tắc này, Trương Xung lập tức liên tưởng đến cuộc thảo luận trước đây của hắn với tế tôn, về việc liệu đất đai đã phân phối ở vùng Thái Sơn có cần phân phối lại sau một thời gian ngắn hay không.

Từ đây, hóa ra vào thời Xuân Thu năm xưa, đất đai thuộc về công xã, và cũng có tình trạng phân phối lại định kỳ.

Nhưng sau đó chính sách này vì sao lại kết thúc? Trương Xung để lại một dấu hỏi trong lòng và tiếp tục đọc.

Chính sách đất đai đến thời Hán Cao Tổ lại có biến hóa. Đó là ai có thể khai khẩn ruộng hoang thành đất canh tác thì người đó sẽ có quyền sở hữu đất canh tác đó. Điều này là do loạn Tần Hán khiến thiên hạ kiệt quệ, để khuyến khích sản xuất và khôi phục nguồn thu quốc gia, triều đình buộc phải đưa ra thỏa hiệp này.

Hơn nữa, để an lòng dân chúng, triều đình còn nỗ lực đặt tên cho ruộng đất, ban hành luật pháp để bảo vệ quyền sở hữu đất canh tác và nhà cửa đã khai khẩn. Mọi cách được nghĩ ra để dân chúng có thể truyền lại đất đai. Thậm chí, cho dù một nhà không có con nối dõi, vợ chủ nhà, con rể, hay nô tỳ đều có quyền thừa kế.

Từ đó, quá trình tư hữu hóa đất đai trực tiếp tiến thêm một bước dài.

Nhưng điều cần phải chỉ ra là, điều này vẫn chẳng giúp ích gì cho tầng lớp nghèo khổ ban đầu. Bởi lẽ, những người này không thể nào tự mình khai khẩn ruộng hoang được, chỉ có những gia đình có của ăn của để mới có đủ tài nguyên để khai khẩn đất hoang và biến chúng thành sở hữu của mình.

Và một khi bánh xe này bắt đầu lăn, nó sẽ không thể dừng lại được nữa. Đất đai khai khẩn ngày càng nhiều, nhưng lại ngày càng thuộc về một số ít người. Đại đa số dân thường vì không có khả năng tự khai khẩn đất đai của riêng mình, nên chỉ có thể cật lực làm tá điền cho các nhà hào cường.

Trương Xung đọc đến đây, cuối cùng đã hiểu vì sao thời Hán chỉ vỏn vẹn bốn trăm năm mà lại trải qua hai lần đại loạn, chính là do chính sách này mà ra.

Theo cách hiểu của Trương Xung từ đời sau, đây chính là các hào cường dùng tài nguyên trong tay để tạo ra đòn bẩy cực lớn. Họ chỉ cần cung cấp tài nguyên khai khẩn cho năm đầu tiên, sau đó có thể đời đời chiếm giữ mảnh ruộng đất đó. Toàn bộ quá trình lao động do dân thường gánh vác, còn các hào cường thì chỉ việc ngồi mát ăn bát vàng.

Và loại đòn bẩy này có thể truyền lại, tức là những kẻ gan lớn hoàn toàn có thể khai hoang hàng năm, chỉ cần duy trì được dòng tài nguyên cơ bản lưu chuyển, cho đến khi không còn đất hoang để khai thác thì mới dừng lại.

Quả thật, đây chẳng phải giống như việc sau này ở Hàn Quốc tất cả đều thuê phòng sao, thật lợi hại!

Theo Trương Xung hiểu, chính sách này ban đầu là hiệu quả, dù sao thời Hán sơ cơ bản không có mâu thuẫn nhân địa. Nhưng đất đai luôn thuộc về một bộ phận hào cường, còn đại đa số dân thường vẫn chỉ có thể làm tá điền. Tuy nhiên, lúc bấy giờ vẫn còn không ít nông dân trung lưu nhờ chế độ thụ điền. Nhưng sau đó, thời Văn Đế lại bắt đầu không kiềm chế thôn tính, cho phép đất đai tự do mua bán.

Vì vậy, việc thôn tính đất đai như sóng triều, hết đợt này đến đợt khác, cho đến cao trào. Sau này mãi đến thời Tân Mãng, quốc gia từng thử thu hồi đất đai về quốc hữu, nhưng đấu tranh thất bại. Đến bản triều này, tình hình vẫn như vậy. Nếu không phải giữa thời Lưỡng Hán, dân chúng chết nhiều, khiến đất đai hoang hóa, thì có lẽ bản triều cũng không thể tồn tại đến bây giờ.

Theo Trương Xung, bây giờ các hào cường đó ngang hàng với vương hầu. Lấy việc hắn thanh tra ruộng đất của gia tộc Thẩm thị ở Nghiệp Thành mà nói, họ chiếm gần trăm ngàn mẫu, giàu có hơn cả vương hầu, trong khi người nghèo thực sự không có nổi một tấc đất cắm dùi.

Đọc thấy những tài liệu này, Trương Xung một lần nữa cảnh giác về sự lưu chuyển đất đai và sự hưng suy của thời đại. Đất đai này tất nhiên phải được thu hồi về sở hữu quốc gia. Không phải vì năm xưa Vương Mãng thất bại mà việc hào cường chiếm hữu đất đai là điều hiển nhiên. Nhưng việc này không thể thực hiện ngay lúc này.

Trước tiên, hắn phải chia đất của hào cường cho dân nghèo. Sau đó, đợi đến khi thiên hạ thái bình, lại tiến hành hợp tác xã, thu hồi toàn bộ đất đai về quốc gia. Việc này nghe có vẻ khó nói thành lời.

Nhưng đây chính là để bảo vệ đại đa số người, giúp họ mãi mãi có cơ hội an cư lạc nghiệp. Họ chỉ cần cố gắng, là có thể thu hoạch được từ đất đai, trừ phần nộp cho quốc gia, còn lại đều là của mình.

Khi đó, đất đai cũng đã trở thành công cụ. Mỗi người đều có thể dựa vào mồ hôi nước mắt mà có được miếng ăn của mình. Đương nhiên, những kẻ vọng tưởng thông qua thôn tính để làm lớn mạnh, để trở thành kẻ bề trên thì sẽ không còn cơ hội.

Dù sao, trong thế giới mà Trương Xung hoạch định, kẻ không lao động sẽ không có miếng ăn.

Dưới ánh đèn, Trương Xung vẫn tiếp tục đọc, con đường t��ơng lai cũng ngày càng rõ ràng.

Một ngọn nến sáng, rọi chiếu chân trời. Bản dịch này là tâm huyết độc quyền của truyen.free, mọi sự sao chép xin không thực hiện.

Năm mới, Quang Hòa nguyên niên, triều đình Lạc Dương đương nhiên phải có hành động.

Theo đề nghị của Đại tướng quân Hà Tiến, qua đình nghị của Tam Công, và sự đồng thuận của các khanh, triều đình Lạc Dương quyết định phát động tây chinh, hoàn toàn đánh đổ ngụy đế.

Cái gọi là xuất sư phải có danh, nên trước khi phát động tây chinh, triều đình Lạc Dương đã viết một bản hịch, cũng là một thông điệp cuối cùng.

Toàn bộ bài hịch, trừ phần mở đầu dùng kính xưng, sau đó đều là lời lẽ nghiêm khắc, trách cứ ngụy đế Lưu Hoành trị quốc hai mươi năm khiến dân chúng thiên hạ lầm than, trên không thể an xã tắc, dưới không thể định lê dân, đây là điều trời ghét bỏ. Vì vậy, có những nghĩa sĩ hào kiệt như họ đứng ra, giết kẻ bạo tàn, thực thi chính đạo.

Ngoài những điều đó, họ còn cố ý chỉ ra một việc, đó là ngươi Lưu Hoành, thân là người đứng đầu Hán thất, vậy mà lại hạ mình về Tây Châu man di, đã đánh mất uy vọng của thiên hạ chủ.

Lời chỉ trích của triều đình Lạc Dương đối với Lưu Hoành thực sự vô cùng sắc bén. Đó chính là quan niệm chính thống "Hoa Di" của Trung Quốc, nói rằng "nhập Trung Quốc thì là người Trung Quốc, lui về Di Địch thì là người Di Địch". Mà Lạc Dương là trung tâm Trung Quốc, là nơi vương giả ngự trị. Còn ngươi Lưu Hoành ở Tây Châu, là đất của man di, nên ngươi cũng là man di.

Nơi đây, lời chỉ trích Tây Châu của Lạc Dương mang ý nghĩa khinh bỉ đạo đức một cách mạnh mẽ và tự cho mình là chính đáng.

Quan niệm về lãnh thổ của Trung Quốc cổ đại là một loại quan niệm "thiên hạ", tức là trước hết có một "trung tâm thiên hạ", sau đó không ngừng mở rộng ra bên ngoài.

Ví như thời Thương, có bốn phương và trung ương. Trung ương chính là Trung Thổ của người Thương, nơi vương tộc cư ngụ. Vòng ngoài nữa là các chư hầu ngoại vi, bao gồm Đông Thổ, Bắc Thổ, Tây Thổ, Nam Thổ, đều là lãnh địa chư hầu của người Thương. Và xa hơn nữa, đó là các chư hầu dị tộc bốn phương, như người Chu năm xưa chính là chư hầu ở phía tây.

Trong cấu trúc thiên hạ này, càng đi ra ngoài thì trình độ văn minh càng thấp, và càng không được coi là người của mình. Đây cũng là mô thức thiên hạ cái gọi là "Bên trong kinh sư mà ngoài Chư Hạ, bên trong Chư Hạ mà ngoài Di Địch".

Dù thời Hán là một vương triều đại nhất thống, nhưng cấu trúc trong ngoài này vẫn k��� thừa mô thức Thương Chu. Nơi trung tâm nhất dĩ nhiên là Tam Phụ, Tam Hà. Vòng ngoài nữa là Đông Châu, Tây Châu, Bắc Châu, Nam Châu, nơi này thực hiện chế độ quận huyện, quyền khống chế của trung ương khá mạnh, bảo vệ kinh sư, là thế giới "Chư Hạ", thuộc về vùng đất đã được khai hóa.

Tây Châu ở đây chính là Ung, Lương, Ích, cũng chính là cái gọi là Quan Tây. Giờ đây, ngươi Lưu Hoành thân là thiên hạ chủ lại bỏ đất nước mà đi về Tây Châu, vậy thì đã không còn là người đứng đầu thiên hạ, mà là man di.

Vì sao đi Tây Châu lại trở thành man di? Chẳng phải Tây Châu cũng là quận huyện của Đại Hán sao?

Nói đến đây, trên thực tế, các hào tộc Quan Đông đang nhắc đến một sự kiện lớn đã kéo dài gần trăm năm của bản triều. Đây cũng là lý do vì sao họ coi người Quan Tây là man di.

Đó chính là loạn Khương ở Tây Châu.

Người Khương cũng là một thành viên của các dân tộc cổ đại, từng có quan hệ mật thiết với tổ tiên Hoa Hạ. Dù không ít dân tộc đã theo người Chu cùng nhau nhập chủ Trung Nguyên, trở thành một phần của Hoa Hạ, nhưng phần lớn vẫn sinh sống ở vùng đất rộng lớn Tây Châu.

Trong đó, họ chủ yếu phân bố ở thung lũng Hà Hoàng, vừa chăn nuôi vừa canh tác, phát triển đông đúc. Họ không lệ thuộc lẫn nhau, thường xuyên cướp bóc, tấn công nhau, gây ra nhiều thù oán.

Vốn dĩ, người Khương sinh sống ở vùng đất này rất tốt. Nhưng người Hán lại xuất hiện Hán Vũ Đế hùng tài đại lược. Để bắc phạt Hung Nô, ông đã xuất binh tây tiến, cắt đứt liên hệ giữa Khương Hồ và Hung Nô, tiện thể tìm đến Nguyệt Thị ở xa hơn phía tây, mời họ cùng hợp sức tấn công Hung Nô.

Đến đây, người Hán bắt đầu chính thức tiến vào dải đất của người Khương ở Tây Châu.

Trong vùng Khương, có ba căn cứ chính của người Khương, lần lượt là thung lũng Hà Hoàng, hồ Tây Hải trữ nước làm muối, và khu vực thung lũng lớn nhỏ ở thượng nguồn sông lớn.

Những khu vực này, trâu ngựa đông đúc thành đàn, đúng là nơi màu mỡ hiếm có.

Nhưng người Hán đến đây không phải vì những thứ này, mà là để ngăn chặn người Khương và Hung Nô liên hợp.

Và lúc bấy giờ, Hung Nô ở phương Bắc và người Khương ở phía Tây muốn liên hệ, một là từ Hà Nam vượt sông lớn đến Khiên Cư, sau đó dọc theo sông lớn hướng tây tiến vào lưu vực Hoàng Thủy.

Hai là tiến vào hành lang Hà Tây, thông qua các cửa núi thung lũng của Kỳ Liên Sơn để vào khu vực của người Khương.

Bởi vậy, sau khi Võ Đế giành được Hà Nam, ông đã xây dựng Khiên Cư để cắt đứt con đường giao thông thứ nhất giữa Khương Hồ, tiếp đó lại kinh doanh Hà Tây, xây dựng Cư Diên để cắt đứt con đường thứ hai.

Sau đó, người Hán bắt đầu đặt chân xuống Tây Châu.

Nhưng với tư cách là kẻ xâm lược, người Hán tất nhiên bị thổ dân người Khương liên hiệp tấn công. Sau đó, người Khương đã tấn công người Hán ở Tây Châu nhiều lần, nhưng sau mấy lần đại bại, họ bắt đầu chấp nhận sự quản hạt của người Hán, trở thành một phần của biên cương Hán, thậm chí phục tùng điều động của Hán thất, tham gia vào việc bình loạn ở các khu vực khác.

Nhưng người Hán lại duy ngã độc tôn, không hề quan tâm đến sự sống chết của người Khương. Dân thường trú đóng ở Tây Châu thường tham bạo, xâm chiếm gia súc và vợ con của người Khương.

Cái gọi là "nơi nào có áp bức, nơi đó có đấu tranh". Bởi vậy, vào thời Tây Hán, năm thứ năm của Tuyên Đế, người Khương lại một lần nữa nổi dậy làm phản quy mô lớn. Nhưng lần phản loạn này không ngoài dự tính đã bị trấn áp, người bình loạn lúc đó chính là Triệu Sung Quốc của Hán.

Triệu Sung Quốc dùng chính sách đồn điền để bình định người Khương, tiếp tục dùng thủ đoạn vừa uy vừa phục để giải quyết vấn đề người Khương. Nhưng trên thực tế, người Hán đã di dân quy mô lớn đến vùng Hà Hoàng, một lần nữa chiếm đoạt không gian sinh tồn của người Khương, do đó mâu thuẫn không những không giảm mà còn gia tăng trầm trọng hơn.

Sau đó, thời Nguyên Đế, người Khương quả nhiên lại nổi dậy, dù một lần nữa bị trấn áp, nhưng điều đó cũng bộc lộ tính nghiêm trọng của vấn đề.

Tuy nhiên, vấn đề người Khương thời Tây Hán vẫn còn trong tầm kiểm soát, bởi vì lúc này thực lực Tây Hán còn mạnh. Do đó, dù số lần người Khương làm loạn có nhiều, nhưng vẫn có thể khiến tứ di phục tùng, biên cương vô sự.

Nếu đấu tranh vũ trang không thành công, số phận của người Khương đương nhiên cũng chẳng tốt đẹp gì. Mãi cho đến đầu bản triều này, người Khương làm nô tỳ nhiều không đếm xuể, cảnh khốn khổ làm thuê bán sức, bán máu càng tràn lan khắp nơi.

Điều này chính là cái nhìn miệt thị Di Địch của thế nhân.

Người Hán xem người Di như cầm thú, và càng theo sự hùng mạnh của người Hán, cảm giác ưu việt này càng mạnh mẽ. Càng là những người Di di cư vào nội địa, cảnh ngộ sinh tồn của họ lại càng thảm khốc.

Lúc bấy giờ, Nam Hung Nô cũng như người Khương đều quy phụ vào nội địa, nhưng vì Hán thất cần Nam Hung Nô thủ vệ Bắc Cương, nên đại thể vẫn duy trì các bộ lạc Nam Hung Nô. Do đó, dù vẫn bị Hán thất giám sát và trưng binh, nhưng tình trạng cuộc sống của họ không nghi ngờ gì là tốt hơn nhiều.

Nhưng người Khương thì sao? Một là không có năng lực tổ chức như vậy, hai là không có giá trị để bị lợi dụng. Vì vậy, họ bị bóc lột đến tận xương tủy, sự oán hận chất chứa khắp Tây Châu.

Mối thù oán này kéo dài mãi đến khi bản triều lập quốc.

Từ khi Quang Vũ lập quốc đến các thời Minh, Chương, Hòa sau này, mối đe dọa bên ngoài của Hán thất là Bắc Hung Nô, sau đó lại là Tây Vực làm phản, tóm lại chiến sự liên miên nhiều năm.

Trong quá trình này, đương nhiên người Khương bị bóc lột rất nhiều, không chỉ phải chịu thuế phú nặng nề, mà còn phải bán máu ra chiến trường. Như vậy đã đành, người Hán còn không xem những người này là người.

Thời Minh Đế, có chuyện người Khương phạm tội gì đó, quan lại người Hán địa phương đã trực tiếp tru diệt sáu, bảy trăm người của bộ lạc này, có thể thấy sự khốc liệt đến mức nào. Sau đó, nào là huyện úy nào đó bày tiệc phục giết mấy trăm người, hay vì chuyện gì khác mà lại giết vài trăm người Khương.

Tóm lại, những chuyện như vậy xảy ra vô số kể, đơn giản là coi người Khương như gia súc tùy ý tàn sát.

Nhưng ai mà không biết dù là gia súc thật sự cũng sẽ phản kháng, huống chi là con người có tay có chân?

Hậu quả nghiệt ngã nhanh chóng ập đến.

Thời Chương Đế, một huyện nào đó ở Tây Châu lại cướp đoạt phụ nữ người Khương. Đây đã là thái độ bình thường của các quan lại Tây Châu, nhưng lần này huyện đó lại gặp phải chuyện hung ác. Hắn cướp vợ người, quay đầu liền bị chồng người ta giết chết.

Người Khương giết người Hán, lại còn giết cả quan lại người Hán thì sao? Tất nhiên là phải trả thù!

Bởi vậy, trưởng quan địa phương liền dẫn binh đến bộ lạc này, chuẩn bị cũng giết vài trăm người để chôn theo. Còn bộ lạc đó cảm thấy thà vùng lên một trận còn hơn ngồi chờ chết. Và lần làm loạn này chính là một mồi lửa, châm ngòi cho trăm năm phản loạn của người Khương.

Nhưng tất cả những điều này đều là vì người Khương có thể chiến đấu sao? Điều này có liên quan gì đến việc người Quan Đông ghét người Quan Tây? Độc quyền bản dịch này thuộc về truyen.free, vui lòng không tái bản dưới mọi hình thức.