Đạm Du Tử bình

Tôn Tẫn đã đến nước Tề, được phong vương tước. Thế mà lại khiêm tốn vâng lời tướng lĩnh, một mình đến tạ ơn Mặc Địch, sau đó thả Tôn Bình, Tôn Trác. Cách hành xử của ông không hề qua loa như vậy. Ông đã dạy lại Điền Kỵ thuật tất thắng, là người có thiên bẩm, không chỉ chuyên dựa vào thầy truyền thụ. Dù được phong làm đại tướng, ông lại lấy lý do thân thể khiếm khuyết mà không nhận, trái lại còn tiến cử Điền Kỵ làm tướng, tránh xa những lỗi lầm lớn mà người đời thường mắc phải. Lời rằng: lùi một bước biển rộng trời cao. Ông hiểu rõ rằng tiến tới một cách vội vã thì sẽ phải lùi lại nhanh chóng, mất đi đại cục.

Cả đời Bàng Quyên, đa phần là tự làm tự chịu. Vì phòng bị mà hãm hại Tôn Tẫn, ông ta thể hiện sự thâm độc và lòng đố kỵ. Thế nhưng ông ta lại chẳng tự vấn mình về những việc đã làm hay sao? Nếu cho phép Tôn Tẫn cùng làm việc, Bàng Quyên chưa chắc đã chết. Nếu gặp việc khó khăn, cũng có thể ủy thác cho Tôn Tẫn. Ví như khi đã thắng Hàm Đan, nghe tin quân Tề vây Tương Lăng, ông ta không thể khoanh tay đứng nhìn, đến mức phải cấp tốc ra tay ngăn cản. Biết Tôn Tẫn đang ở phe đối phương, ông ta chỉ còn cách bỏ doanh trại mà trốn chạy suốt đêm. Một chủ tướng lại có thể rơi vào tình cảnh nhục nhã như vậy ư?

Trâu Kỵ trước kia từng nói những lời hợp lý, bất chợt trở nên xuất chúng khác thường. Ông ta khuyên Tề Uy Vương lập pháp, rồi xử lý quan lại ở Tức Mặc và Áp Ấp – những lời lẽ và hành động đó đều rất hợp lý, đúng lúc và sáng suốt. Chính vì được Điền Kỵ tin tưởng mà ông ta đã cùng môn khách Công Tôn Duyệt bí mật thực hiện kế sách xấu xa kia. Thử xét lại những hành động trước kia của ông ta, quả là không đáng một xu. Người ta nói: "Hại người cuối cùng cũng hại mình." Rốt cuộc ông ta không thể chen chân vào nữa. Đến khi Tuyên Vương lên ngôi, Điền Kỵ và Tôn Tẫn đều được triệu về trọng dụng, lập công lớn đánh bại quân Ngụy cứu nước Hàn. Hổ thẹn với những gì đã làm ngày xưa, ông ta không còn mặt mũi nào để viện cớ bệnh mà trả ấn từ quan. Hành vi của ông ta lúc nào cũng đầy thủ đoạn tiểu nhân u ám, không phải phong thái của bậc thánh hiền.

Phàm những mưu kế đối nhân xử thế cần phải dựa trên thực tế. Bằng không, tất cả chỉ là lời nói phù phiếm. Chẳng hạn Từ Sinh ở Ngoại Hoàng đã nói Thái tử Thân không thể tự chủ. Thái tử lại khéo ăn nói và biết dùng người, nhưng cũng biết rõ mình không thể chối từ số phận. Ông ta đã nói: "Miệng lưỡi thế gian khó tránh khỏi", vậy cớ gì không vì những mưu lớn mà thoát khỏi việc lớn lao này? Nhờ đó, Thái tử đã không phải chết nơi chiến trường, đó là ân huệ lớn lao. Còn sự tiên kiến của ta thì thật là thần diệu. Việc dùng Bàng Quyên để thắng Tề cho Thái tử, vậy mà lại gây hại ư? Chỉ là không nói rằng mình không phù hợp với chức tướng, lại còn nói không thể từ bỏ. Lời lẽ tuy có vẻ hợp lý, nhưng chỉ là lời phù phiếm không thực tế, ta không chấp nhận.

Ba người cùng bàn bạc về việc cứu Hàn hay không cứu, ưu khuyết điểm đều đã rõ ràng. Tôn Tẫn cho rằng, bỏ mặc Hàn sẽ khiến Ngụy mạnh lên, như vậy là không phải; mà trực tiếp cứu Hàn, phải chịu binh đao, cũng là không phải. Tuy nhiên, Tôn Tẫn đưa ra lập luận rằng: nếu cứu Hàn an toàn ngay lập tức, e rằng sau này sẽ gặp tệ hại. Thay vào đó, hãy chờ đến khi tình thế trở nên nguy cấp hơn rồi mới ra tay cứu, đồng thời dồn toàn lực cả hai nước để đánh vào Ngụy đang suy yếu, từ đó giúp Hàn thoát khỏi nguy nan. Đây quả thực không phải những mưu lược mà Trâu Kỵ, Điền Kỵ, Điền Anh có thể nghĩ ra hay nói được. Cả lần trước và lần này xuất binh, đều dựa trên cơ sở chiến lược đó, lấy dĩ dật đãi lao. Kế giảm bếp, dụ địch truy kích, tất cả đều nằm ở việc biết người biết ta để giành lợi thế. Tại Mã Lăng đạo, phục binh đã bắn chết Bàng Quyên. Điều này cũng giống như Gia Cát Vũ Hầu thời Hậu Hán đã bố trí phục binh bắn chết Trương Cáp tại Mộc Môn. Tất cả đều bắt nguồn từ sự khinh địch của đối phương mà tạo ra cơ hội. Cách bố trí tinh xảo đã biến chúng thành những mưu tính diệu kỳ.

Hàn Quốc lại sai sứ giả thúc giục cứu viện. Việc sau đó đánh Ngụy để buộc Ngụy phải cứu viện, quả là một kế sách hoãn binh lợi hại biết bao! Cứ ngỡ khi biết Bàng Quyên sắp tới, Điền Kỵ và các tướng đã phải chỉnh đốn binh mã, sẵn sàng chờ chiến. Nhưng Tôn Tẫn thì không. Ông ta dùng kế lừa, tạo ra vẻ yếu thế để dụ địch đến, còn quân ta thì từ từ rút lui, khiến đối phương điên cuồng đuổi theo. Từ việc rút lui mà dưỡng sức, tạo thế. Quân địch kiệt sức vì truy đuổi quyết liệt. Cứ như đối mặt với thành lũy mà giao chiến. Dù đã ở thế thắng, nhưng lại không tiếp tục (kiểu thắng lợi đơn thuần). Chỉ cần bấm tay tính kế sách, tính toán chính xác giờ ngày, bố trí phục binh đổ cây, khắc chữ lên cây chặn đường, dụ địch đến chỗ hẹn để tiêu diệt 5.000 quân địch. Dùng hết quân lực cả nước mà vẫn ung dung như gió thổi cỏ lay, thật là tuyệt vời làm sao! Đó chính là sự vận dụng tuyệt diệu, chẳng phải bởi trí tuệ phi thường hay sao? Gặp việc thì cẩn trọng, mưu lược hay thì thành công, chính là như vậy.

Cái chết của Bàng Quyên tuy đáng trách, nhưng may mắn là không làm hại gì đến Thái tử Thân. Lại hai lần xuất binh, đã làm tổn hại không biết bao nhiêu quân sĩ, cùng với vô số xe ngựa, quân nhu, quân khí. Phần lớn là do sự cuồng loạn, bội bạc, tham lam đê tiện của Bàng Quyên mà ra, đến nỗi con trai Bàng Anh cũng khó giữ được tính mạng. Cháu của Bàng Quyên là Bàng Thông suýt bị Điền Kỵ giết chết, may nhờ Tôn Tẫn nhân hậu mà thoát nạn, thật đáng tiếc (cho sự nhân hậu của Tôn Tẫn). Làm tổn hại rất nhiều thể diện của nước Ngụy. Chính vì nước Ngụy (tức Tấn) khi đó không còn hùng mạnh trong thiên hạ, nên có ai nguyện thề với người đã chết (Bàng Quyên) bằng một chén rượu (để báo thù) đâu? Nếu người đời còn có lòng đố kỵ, thì nên xem xét và cân nhắc kỹ điều này.

Mười ba thiên binh bí pháp (của Tôn Tử) mà Ngô Vương Hạp Lư không muốn truyền rộng rãi, thật chẳng khỏi mang tiếng lòng dạ hẹp hòi. Tôn Tẫn sau khi lập công liền cố gắng từ chối phong ấp, lại sáu lần dâng sách binh pháp này (cho vua), cống hiến cho thiên hạ rồi lui về nơi ẩn dật. Đó chính là: biết đủ thì không nhục, người có lòng dạ rộng lớn ắt sẽ được hưởng phúc dày.

Lã Bất Vi khi sắp chết, có thể tự trách mình. Thương Ưởng khi lâm vào cảnh bị hình phạt, cũng có thể tự trách mình. Đến nỗi Bàng Quyên sắp chết vẫn không biết tự trách mình, không nhận ra những việc mình làm ngày xưa có gì sai trái. Ông ta chỉ trách người khác đã hại mình, và hận rằng đã không giết Tôn Tẫn. Điều này hoàn toàn giống như lời than của Chu Du khi sắp chết: "Đã sinh Du, sao còn sinh Lượng!". Không biết tự trách mình mà chỉ đổ lỗi cho người khác, cái cục diện bi thảm vẫn cứ lặp lại.

Bản dịch này thuộc sở hữu độc quyền của truyen.free, nghiêm cấm sao chép dưới mọi hình thức.