Lựa chọn cổ văn kinh học hay kim văn kinh học, thật ra là vấn đề mà người Hán đại hiện tại cần phải đối mặt khi cầu học.

Vào thời Thượng Cổ xa xôi, Hoa Hạ ở trong thời đại biến đổi, Chu vương thất suy yếu, chư hầu phát triển, việc giữ gìn chế độ phong kiến tông pháp "Chu lễ" bị phá hoại nghiêm trọng. Chư hầu tranh bá, khiến cho phương diện chính trị cần một loại tư tưởng hoàn toàn mới để giúp đỡ hành vi và chú giải đạo nghĩa của mình. Điều này dẫn đến các phần tử trí thức đại diện cho các cấp độ lợi ích trở nên vô cùng sinh động, trở thành một lực lượng xã hội quan trọng. Họ đua nhau bước lên vũ đài lịch sử, viết sách lập thuyết, đưa ra biện pháp giải quyết vấn đề xã hội thực tế, tạo thành cục diện Chư tử Bách gia tranh minh phồn vinh.

Trong đó, ảnh hưởng lớn nhất là Nho gia, Pháp gia, Đạo gia, Mặc gia. Mỗi người bọn họ đều thiết kế một bộ phương án trị quốc để kết thúc cát cứ, thực hiện thống nhất cho giai cấp địa chủ mới nổi, đặt cơ sở vững chắc cho tư tưởng trị quốc của xã hội sau này như Tần, Hán.

Chính vào thời điểm này, tính quyền uy của văn hóa Chu lễ truyền thống bị chất vấn và phê phán, bởi vậy cần tiến hành cải tạo để tìm kiếm một sự cân bằng mới trong biến động của quốc gia. Xã hội tương lai nên sử dụng hình thức gì đã trở thành một đề tài lớn được thế gian chú ý, dẫn đến một lần va chạm tư tưởng lớn, đó chính là Bách gia tranh minh.

Nho gia lúc này kỳ thật không phải là cách Khổng Tử tự xưng, mà là có được từ Mặc gia. Khổng Tử lúc này cũng chỉ là một trong Chư tử, có địa vị ngang hàng với các chư tử khác, bản không có quan hệ chủ tớ.

Nhưng từ thời Hán trở đi, địa vị của Nho gia dần dần tăng lên, dần dần vượt lên trên các chư tử khác.

Điểm này, Phỉ Tiềm bất lực.

Không phải một Hoàng Đế lựa chọn Nho gia, mà là Hoa Hạ lựa chọn Nho gia. So với Hoàng lão vô vi mà trị, Mặc gia kiêm ái phi công, Pháp gia còn Pháp Minh hình, đều không thể cung cấp một phương án giải quyết hệ thống giai tầng xã hội...

Cho nên Phỉ Tiềm chỉ có thể thử nghiệm từ căn bản của Nho gia, xem có thể xen lẫn vào đó một chút ý nghĩ của mình hay không.

Và sự thử nghiệm này bắt đầu từ kim văn kinh học và cổ văn kinh học.

Phỉ Tiềm cung kính rót một chén trà nóng cho Thái Ung, sau đó hai tay dâng lên, nói: "Sư phó, kim văn, cổ văn có gì khác biệt?"

Thái Ung nhìn Phỉ Tiềm một chút, sau đó nâng chung trà lên, uống mấy ngụm, đặt bát trà xuống, mới chậm rãi nói: "Kim văn vĩ vọng."

Phỉ Tiềm biết, kỳ thật giữa kim văn và cổ văn kinh học có rất nhiều khác biệt, nhưng ngoài việc tôn trọng Khổng Tử và Chu công, điều quan trọng hơn là cách lý giải kinh thư.

Cái gọi là lập của Khổng Tử và Chu công, kỳ thật chỉ là một biểu hiện bên ngoài. Thái Ung là một học giả cổ văn kinh học,

cũng chưa chắc nhất định phải sớm tối ba nén hương bái Chu Văn Vương, mà là vì kim văn kinh đẩy Khổng Tử lên vị thánh, nên người cổ văn kinh lôi Chu Văn Vương ra để đối kháng thôi. Bởi vậy, không giống như hậu thế, chỉ cần hơi bất kính với Khổng Tử hoặc Chu công là sẽ bị thế này thế kia, Hán đại lập tức vẫn chưa có chuyện đó.

Thái Ung nói, đó chính là sự khác biệt căn bản lớn nhất giữa kim văn kinh và cổ văn kinh.

Kỳ thật cái gọi là "vĩ thư" cũng là hỗ trợ lẫn nhau với việc thần thánh hóa Khổng Tử, bởi vì Khổng Tử là Thánh Nhân, nên lời ông nói chắc chắn không phải lời nói bình thường, tự nhiên có huyền cơ trong đó. Khổng Tử vì hậu nhân có thể không đi đường vòng, nên đã giấu một nhóm "vĩ thư" giải thích kinh thư, để kẻ đến sau có thể sáng tỏ "Khổng Tử vi ngôn". "Vi ngôn" là ẩn ngữ, chứa ý nghĩa trọng đại nhưng không dễ dàng phát giác.

Vào thời Hán, phái xuất hiện sớm nhất không phải là cổ văn học phái, mà là kim văn học phái. Vì nguyên nhân Tần triều, nên rất nhiều thư tịch bị thất lạc. Hán Vũ Đế lúc đó áp dụng đề nghị của Đổng Trọng Thư, thành lập Trường An Thái Học, thiết trí Ngũ kinh tiến sĩ, chuyên thụ Nho gia kinh điển. Khi đó, kinh thư chỉ có phiên bản mà sau này mới gọi là "kim văn", chưa có sự khiêu chiến của cổ văn kinh thư. Đổng Trọng Thư từng ba lần ứng đối Võ Đế thi vấn đáp, dùng Âm Dương Ngũ Hành, tư tưởng thiên nhân hợp nhất để phát huy Nho học, cải tạo Nho học thành một hệ thống lý luận thần học có màu sắc thần bí nồng hậu, trong đó hỗn hợp các thành phần của Đạo gia, Pháp gia, Âm Dương gia, thành tựu nhất gia chi ngôn của ông.

Nhưng về sau, vào thời Hán Thành Đế, Lưu Hướng phụng mệnh chỉnh lý hiệu đính sách cũ thu thập được từ các nơi. Con ông là Lưu Hâm khi hiệp trợ cha khảo đính, phát hiện một bộ 《 Xuân Thu Tả thị truyện 》 được ghi chép bằng cổ văn, cảm thấy Tả Khâu Minh giải thích 《 Xuân Thu 》 tương đối công bằng, chính xác, chắc là Tả thị đã gặp Khổng Tử, nên đắc được chân lý của nó.

Sau khi Lưu Hướng chết, Hán Ai Đế mệnh Lưu Hâm tiếp nhận chức của cha. Lưu Hâm liền đề nghị triều đình liệt 《 Xuân Thu Tả thị truyện 》, cùng với 《 Dật lễ 》, 《 Mao thi 》, 《 Cổ văn Thượng thư 》 là cổ văn kinh vào học quan.

Mà Đổng Trọng Thư, người trị 《 Xuân Thu 》, dựa vào 《 Xuân Thu Công Dương truyện 》, nên rất nhiều người cho rằng Tả truyện là tà môn ma đạo, nhất là các quan viên trên triều đình, càng dùng ngòi bút làm vũ khí. Sự kiện này chính là lần giao phong đầu tiên giữa kim văn kinh và cổ văn kinh.

Phỉ Tiềm nói: "Đọc sách như uống trà, ấm lạnh tự biết, nếu tin hết sách, thì thà không có sách." Sau những kinh nghiệm gọi là dựng nên quyền uy, rồi quyền uy sụp đổ, dựng người thiết, rồi người thiết sụp đổ ở hậu thế, Phỉ Tiềm hiểu rằng, chỉ cần là người viết, thì tất nhiên sẽ có yếu tố tình cảm cá nhân. Nếu chỉ hiểu và hoàn toàn tiếp nhận, thì khác gì con vịt?

"Tin hết sách không bằng không sách" không phải là Phỉ Tiềm tự sáng tạo, mà là Mạnh Tử đã nói ra từ thời Xuân Thu Chiến Quốc.

Thái Ung gần như ngay lập tức hiểu ý của Phỉ Tiềm, liền vuốt râu, nói: "Tử Uyên muốn lấy Mạnh công Khổng? Phương pháp này... Sao có thể tin chi thư?"

Tin hết sách không bằng không sách, không phải là nói hoàn toàn không tiếp thu, mà là có lựa chọn để tiếp nhận. Vậy thì vấn đề tự nhiên sẽ đến, làm thế nào để lựa chọn đúng, quyển sách nào mới thực sự đáng tin?

Phỉ Tiềm cười, rồi đứng dậy lấy một chồng thư tịch từ trên giá sách, hai tay dâng đến trước mặt Thái Ung.

Thái Ung nghi ngờ nhìn thoáng qua: "Liên Sơn tàn chương?" Rồi liếc nhìn trang tên sách có chữ Thái Thị tàng thư, nhíu mày, không nói gì thêm.

Thái Ung lật qua loa mấy quyển trên tay, càng xem càng thấy quen mắt, nói: "Cuốn sách này ai soạn? Bút tích này... Cái này..."

Phỉ Tiềm lại cười, rồi cầm một chồng thư quyển khác, dâng cho Thái Ung, nói: "Sư phó, cuốn sách này có thể nói là sư tỷ viết, nhưng cũng không phải hoàn toàn do nó viết..." Mỗi một chữ đương nhiên là khắc theo kiểu chữ chép soạn của Thái Diễm, nhưng vì khi biến thành khuôn chữ có chút biến hình, nên mới có cách nói như vậy.

"A..." Thái Ung tiếp lấy xem, vẫn là một chồng lớn 《 Liên Sơn tàn chương 》 giống nhau, vẫn giống như đúc, xem như từ một khuôn mà ra. Gần đây Thái Diễm dường như đang bận viết một cuốn sách khuyến học, không có nhiều thời gian sao chép lại, nên có chút không hiểu, lo nghĩ, nói: "Tử Uyên... Cuốn sách mới này thác ấn?"

"Sư phó, không phải thác ấn, mà là in chữ rời." Phỉ Tiềm đứng lên, trịnh trọng hướng Thái Ung vái một cái, rồi nói: "Cho chút thời gian, sẽ có Âu Dương, Đại tiểu Hạ Hầu chi thư. Trước ngày mùa hè, Lục kinh sẽ toàn bộ, trong năm nay, sách được in lại sẽ hơn trăm số... Đến lúc đó, phàm là có nghi ngờ trong học cung, đều có thể ấn chứng với nhau, không sợ không có sách để tra! Lâu dần, sách giả dần mất, chân kinh tự tồn! Cứ thế mãi, Thái Thị tàng thư lâu, truyền kinh khắp thiên hạ, trả lại bản nguyên cho chư tử, làm ân như tái tạo, định thiên cổ truyền xướng!"

Bản dịch chương này được truyen.free độc quyền phát hành.