Quân Khăn Vàng bại trận, Thái Bình Đạo phải chịu sự trấn áp mạnh mẽ từ triều đình, rất nhanh sẽ tan biến, không còn dấu vết. Sau đó, vào thời Ngụy Tấn, Đạo giáo trở thành Thiên Sư Đạo thống trị thiên hạ, "Thái Bình Kinh" cũng dần dần thất lạc. Một phần tàn quyển phân tán trong "Đạo Tạng", hậu thế có học giả thu thập chú thích, cũng chia thành 170 cuốn, nhưng giới học thuật công nhận, đây tuyệt đối không phải nguyên trạng, có thể giữ được một nửa bản gốc đã là may mắn lắm rồi.

Vu Cát nói có thể viết lại toàn bộ 170 cuốn "Thái Bình Kinh", Tôn Sách quả thực hơi kinh ngạc.

"Khoảng bao nhiêu chữ?"

"Chưa đếm kỹ, đại khái năm sáu trăm ngàn chữ."

"Ngươi nhớ được tất cả sao?"

Vu Cát mỉm cười. "Tướng quân chưa từng xem "Thái Bình Kinh", khó phân biệt thật giả, không bằng ta đọc một đoạn "Thiên Hạ Chí Đạo Đàm Luận Hình Thả", thế nào?"

Tôn Sách nảy sinh lòng hiếu kỳ. Hắn biết có người trí nhớ siêu phàm, được gọi là có khả năng ghi nhớ như chụp ảnh, không ngờ Vu Cát cũng có bản lĩnh này. Hắn ra hiệu, mời Vu Cát bắt đầu thể hiện. Vu Cát cũng không khách sáo, hắng giọng một tiếng, bắt đầu ngâm đọc.

"Thiên Hạ Chí Đạo Đàm Luận Hình Thả" cả nguyên văn lẫn chú thích có chừng hơn một vạn chữ, cũng không tính là quá nhiều, Vu Cát đọc rất nhẹ nhàng, chốc lát đã đọc được hơn một nửa. Tôn Sách không có bản gốc để đối chiếu, nhưng hắn biết đại khái không sai biệt lắm. Nhìn Quách Gia, Quách Gia cũng gật đầu tán thành. Trí nhớ của Vu Cát quả nhiên phi thường, việc ông ấy ghi nhớ "Thái Bình Kinh" là có khả năng.

Tôn Sách lập tức sai người mang giấy bút đến, mời Vu Cát trước tiên viết xuống bí thuật Hoàng Cân lực sĩ. Hắn cảm thấy rất tò mò. Vu Cát cũng không từ chối, cầm bút lên liền viết. Thư pháp của Vu Cát không tồi, nét chữ toát ra khí thế siêu phàm. Vu Cát vừa viết, Tôn Sách vừa nhìn, nhìn được một nửa, hắn liền hiểu cái gọi là bí thuật Hoàng Cân lực sĩ là gì, và tại sao Vu Cát nói bí thuật này làm tổn hại Thiên Đạo, không khuyên hắn dùng.

Bí thuật gồm hai bộ phận: Một là huấn luyện khả năng chịu đòn, hai là đan dược. Hai thứ hỗ trợ lẫn nhau, người được chọn làm Hoàng Cân lực sĩ trước tiên uống đan dược, sau đó sai người dùng gậy gộc đánh vào thân thể, từ nhẹ đến nặng dần, từ ít đến nhi���u dần, sau đó dùng nước thuốc tắm rửa. Ngày qua ngày, năm này qua năm khác, cho đến khi thân thể rắn chắc, đao kiếm khó xâm nhập.

Khi ra trận, lại uống một loại đan dược khác, liền không còn thấy đau đớn, chỉ biết dũng mãnh tiến lên.

Đây chẳng phải là ngạnh khí công sao.

Vào thế kỷ hai mươi, ngạnh khí công từng phổ biến một thời, sau đó bị bác bỏ là trò lừa bịp. Nói ngạnh khí công là trò lừa bịp cũng không oan uổng, bởi vì thật ra nó chẳng liên quan gì đến khí công, người bình thường chỉ cần chịu khổ cũng có thể luyện được. Nhưng nói ngạnh khí công hoàn toàn vô dụng thì lại không phải sự thật. Trải qua rèn luyện, quả thực có thể đạt được khả năng chịu đòn siêu mạnh, đặc biệt là có khả năng phòng vệ vượt trội đối với việc ám sát, ngân thương đâm hầu là một màn biểu diễn vô cùng được hoan nghênh.

Chỉ là biểu diễn vẫn chỉ là biểu diễn, có những quy tắc thao tác nhất định, nếu không theo đúng cách thức đó, dù có luyện qua ngạnh khí công cũng không thể đao thương bất nhập, đặc biệt là khi đối mặt với viên đạn, một phát đạn là đủ đoạt mạng.

Tôn Sách biết rõ bí quyết của phương diện này.

Nhưng người thời đại này không biết rằng, khi họ nhìn thấy đao kiếm không thể làm tổn thương Hoàng Cân lực sĩ, tự nhiên sẽ sinh ra tâm lý sợ hãi, mà Hoàng Cân lực sĩ cũng sẽ như thần linh nhập thể, hơn nữa với sự phục tùng tuyệt đối Trương Giác cùng võ công của bản thân, trên chiến trường quả thực có thể phát huy sức chiến đấu mạnh mẽ. Bị thương thì chắc chắn vẫn có thể bị thương, nếu không thì đã không có tổn thất tử trận, nhưng khi thắng trận, mọi người chỉ biết Hoàng Cân lực sĩ đánh đâu thắng đó, rất ít người quan tâm đến những người tử trận này.

Bí thuật như vậy không dùng cũng được, đầu tư quá lớn, nhưng hiệu quả lại chẳng ra sao, thật sự gặp phải nỏ mạnh, ngạnh khí công dù tốt đến mấy cũng vô dụng. Có thời gian và tinh lực này, hắn thà dùng để tăng cường huấn luyện và trang bị cho hai doanh Hổ vệ và Vũ vệ.

Viết xong bí thuật, thấy Tôn Sách vẻ mặt không cho là đúng, Vu Cát không những không thất vọng, ngược l���i còn thở phào nhẹ nhõm.

Lúc này, Lữ Đại lại báo cáo, khách khứa đã về hết. Tôn Sách liền mời Vu Cát quay lại tiếp tục trò chuyện. Bọn họ trở lại nhà thủy tạ, Viên Quyền đã sắp xếp rượu và đồ nhắm, Tôn Sách cùng những người khác vào chỗ, tiếp theo nghe Vu Cát giảng giải đạo nghĩa trong "Thái Bình Kinh".

Khác với những lời đồn đại Tôn Sách từng nghe trước đây, "Thái Bình Kinh" trong lời Vu Cát lại là một phiên bản khác. Không biết là do lời đồn sai lệch, hay là Vu Cát đã thay đổi ý định, thẳng thắn mà nói, "Thái Bình Kinh" theo lời ông không phải là được từ Thần thủy nơi Dương Tuyền, mà là một bộ tác phẩm tổng hợp của rất nhiều người, bản thân Vu Cát cũng là một trong số đó. Họ cũng không phải bỗng dưng biên soạn sách này, mà là có căn cứ, trong đó có một số là từ những sách cổ không còn lưu truyền.

Nói cách khác, "Thái Bình Kinh" là một bộ tác phẩm tập thể được sáng tác theo phong cách của "Lữ Thị Xuân Thu", "Hoài Nam Tử". Trong đó có cả lý thuyết chính trị, bí pháp dưỡng sinh, cùng một vài phương thuật ma quỷ cấm kỵ. Bởi vì là do nhiều người tạp soạn, cho nên văn phong không thống nhất, lời giải thích cũng thường có chỗ mâu thuẫn, nhưng tổng thể mà nói, đây có thể coi là một bộ tác phẩm tổng hợp của thời đại này.

Chỉ xét về tư tưởng, tư tưởng học thuật của "Thái Bình Kinh" là sự phát huy tư tưởng của Lão Tử, có kiêm thêm một phần tư tưởng Nho gia, là một bộ tác phẩm tổng hợp Nho Đạo. Điều này cũng rất bình thường, thời Hán Nho học hưng thịnh, tài liệu giảng dạy khai sáng đều là "Luận Ngữ", "Hiếu Kinh" các loại, người đọc sách ít nhiều gì cũng có nền tảng Nho học.

Tôn Sách cảm thấy hứng thú nhất vẫn là thuật dưỡng sinh. Đối với hắn mà nói, có Vu Cát ở trước mặt, điều cực kỳ có sức thuyết phục chính là thuật dưỡng sinh. Còn lý thuyết trị quốc, một đám người xuất thế tu hành thì biết gì về trị quốc chứ, Vu Cát về điểm này những thủ đoạn giả thần giả quỷ căn bản không đáng chú ý, Trương Giác cũng là phá hoại thì thừa, xây dựng thì không đủ, nếu thật sự lấy "Thái Bình Kinh" làm cương lĩnh trị quốc, hắn sẽ chết thảm như Trương Giác.

Thuật dưỡng sinh thì không giống vậy. Vu Cát cũng tu luyện thuật phòng the, có khả năng hơn trăm tuổi vẫn còn tráng kiện, đây là tấm gương hiện hữu.

Vu Cát cũng không sốt ruột, một trong những mục đích chuyến này của ông chính là hy vọng Tôn Sách có thể chú ý dưỡng sinh, sống lâu thêm một chút. Theo cái nhìn của ông, Tôn Sách xuất thân hàn vi, chính sách của hắn có lợi cho bách tính bình thường, nếu như Đại Hán sụp đổ, thiên hạ đại loạn, việc Tôn Sách thống nhất thiên hạ tự nhiên sẽ tốt hơn nhiều so với Viên Thiệu. Tôn Sách trọng dụng Từ Nhạc và những người khác, đã là thực tiễn lý thuyết Đạo gia, chỉ có điều là cầu đạo bên ngoài thân, chứ không phải cầu đạo bên trong cơ thể.

Ông hy vọng Tôn Sách sẽ tu luyện nội ngoại kiêm tu.

Vu Cát theo Đạo tu hành, đến nay đã hơn chín mươi năm, quả thực có thành tựu, nhưng cách thành tiên vẫn còn xa vạn dặm, ngoài việc chữa bệnh cho một vài dân chúng, đối với càng nhiều người gặp khổ nạn thì ông không có cách giải quyết. Có thể suy ra, cầu đạo bên trong cơ thể không dễ, thân thể thành thánh dù có khả năng cũng hiếm như lá mùa thu. Trước đó, cầu đạo bên ngoài thân có thể giải quyết nhiều vấn đề hơn. Lấy việc trị bệnh cứu người mà nói, một mình ông ấy có thể cứu được bao nhiêu người? Tôn Sách xây dựng Bản Thảo Đường, đào tạo y sư, soạn sửa sách thuốc, nghiên cứu chế tạo thuốc, có thể cứu hàng ngàn hàng vạn người.

"Âm dương kết hợp, trong ngoài tương ứng, không nên có sự bất công nào. Lấy Công Hà làm ví dụ, hắn dùng thuật số cầu Thiên Đạo tự nhiên không sai, nhưng nếu hắn có thể kiêm tu đạo pháp, thậm chí không cần vào núi bế quan, chỉ cần thổ nạp Tọa vong, cũng có thể thần đầy khí đủ, không cần nhờ đến thuốc viên để đi vào giấc ngủ. Lão Tử có lời: 'Ta có họa lớn, là bởi ta có thân ta.' Đã thân này không thể vứt bỏ, chi bằng tu thân cho tốt. Tu thân cũng nên chú ý cả trong lẫn ngoài, thổ nạp dẫn đạo ở ngoài, tĩnh tâm dưỡng chí ở trong. Nếu đạo tâm kiên định, lại dựa vào phép tu phòng trung, đan dược các loại đạo pháp, tuổi thọ có hy vọng, với việc cầu đạo bên ngoài thân cũng là hữu ích."

Tôn Sách liên tục gật đầu. Nội ngoại kiêm tu là nguyên tắc dưỡng sinh căn bản, đông tây phương đều không ngoại lệ, chỉ là nặng nhẹ khác nhau. Phương Đông nghiêng về bên trong, chú trọng tu thân dưỡng tính, phương Tây thiên về bên ngoài, chú trọng tập thể hình. Sau này đông tây phương dần dần dung hợp, người phương Đông cũng bắt đầu chạy đường dài, tập thể hình, người phương Tây cũng bắt đầu học tập thiền định, Yoga của phương Đông, nhưng thật ra là trăm sông đổ về một biển, theo các phương hướng khác nhau đều hướng đến nội ngoại kiêm tu.

Đây là một tác phẩm được chuyển ngữ cẩn trọng, mang giá trị riêng biệt.