Tôn Sách muốn trọng dụng Vu Cát, nhưng ông không thể đối đãi với Vu Cát như cách đối xử với Từ Nhạc. Vu Cát tu luyện là đạo xuất thế, ông cần sự tĩnh lặng. Nếu cứ ��� Bình Dư, sớm muộn sẽ có người quấy nhiễu, trái lại sẽ cản trở việc tu hành của ông. Hơn nữa, phương pháp tu hành của Vu Cát cũng rất khó truyền bá. Tạo ra một Từ Nhạc nữa không khó, nhưng tạo ra một Vu Cát nữa lại rất khó.

Không phải phương pháp tu hành của Vu Cát phức tạp – kỳ thực, phương pháp của ông rất đơn giản – mà là khó kiên trì. Dẫn đạo, thổ nạp, trầm tư mặc tưởng, tĩnh tọa, một hai ngày không khó, một hai năm cũng có thể kiên trì, nhưng mấy chục năm như một ngày thì ít ai làm được. Cũng như việc cửu bế không ngừng, trên lý thuyết thì có thể làm được, nhưng người thực sự làm được chỉ đếm trên đầu ngón tay.

Vu Cát tự mình cũng nói, ông đã thấy vô số thần tiên gia, nhưng người thực sự có đạo hạnh không quá ba, năm người. Người như ông, có thể trăm tuổi vẫn tai thính mắt tinh, thân thể nhẹ nhàng như én, hy vọng đạt được trường thọ, dò tìm cánh cửa thành tiên, chỉ có một mình ông.

Tôn Sách chợt nhớ tới một người. “Ông có từng gặp Thiên Sư Trương Lăng, vị Thiên Sư đời đầu tiên của Thiên Sư Đạo không?”

“Từng gặp. Ông ấy có chút khác biệt so với đạo sĩ bình thường, chịu ảnh hưởng của Phật pháp Thiên Trúc, nhưng lại duy trì chủ kiến của riêng mình, tâm niệm thầm tìm hiểu Lão Tử ngũ thiên ngôn, không quá chú trọng phép thuật. Sau đó ông cưới vợ sinh con, đến núi Thanh Thành tu hành, rồi từ đó ta cũng chưa từng gặp lại.” Vu Cát nhớ lại chuyện xưa, khẽ thở dài. “Phu nhân của ông ấy họ Ung, ngộ tính cực cao, nhưng tính tình hung hăng, lại dung túng hình thành một phái, dương yếu âm cường, e rằng khó dò được cánh cửa, không thể trở thành báu vật.”

Tôn Sách bật cười khẽ. Người ta không thành tài ư? Thái Bình Đạo của các ngươi mới là không thành tài! Đừng thấy Trương Giác gây ra động tĩnh lớn như vậy, cho dù ông có sống thọ đến mức thần tiên, thì cũng chẳng qua là phù dung sớm nở tối tàn, sau này Đạo giáo vẫn là Thiên Sư Đạo thống lĩnh thiên hạ. Có điều, Vu Cát có một điểm nói rất có lý. Thiên Sư Đạo bây giờ khá thuần túy, những gì Trương Lỗ làm ở Hán Trung, ngoài việc đốt phù niệm chú, làm một chút liệu pháp chữa b��nh tâm lý, về cơ bản không dính líu đến những phép thuật ấy của ông, khá giống với chủ nghĩa nguyên thủy của giáo phái, và cũng khá giống Phật giáo. Sau này Thiên Sư Đạo hẳn là tiếp thu tư tưởng của Thái Bình Đạo, mới sinh ra nhiều trò gian trá như vậy.

“Vị sư phụ họ Lư, ông có quen thuộc không?”

“À, tiểu cô nương đó à, đã hơn ba mươi năm không gặp rồi. Lần cuối cùng ta thấy nàng là khi Trương Hành kết hôn...”

“Khoan đã.” Tôn Sách đột nhiên cảm thấy không đúng. “Lư phu nhân kết hôn từ hơn ba mươi năm trước ư? Khi nàng kết hôn thì bao nhiêu tuổi?”

“Mười tám.”

“Vậy bây giờ nàng ấy khoảng năm mươi tuổi rồi ư?”

Vu Cát trầm ngâm một lát. “Chắc vậy. Nàng là đệ tử của tộc Ung, cũng tự mình lập thành một phái, kiêm tu phòng trung thuật, có ẩn chứa thuật dưỡng sinh. Nàng sinh con tương đối muộn, sau gần mười năm kết hôn mới sinh con. Trưởng tử tên là Trương Lỗ, bây giờ chắc không quá ba mươi tuổi, rất có thể chỉ khoảng hai mươi.”

“Vậy Trương Lăng lớn tuổi hơn, hay là ông lớn tuổi hơn?”

Vu Cát liếc nhìn Tôn Sách, vuốt chòm râu bạc. “Đương nhiên là ta lớn tuổi hơn. Nếu Trương Lăng còn sống, bây giờ chắc cũng chưa đến chín mươi tuổi.”

Tôn Sách thầm rủa một tiếng. Quả nhiên, sống lâu vẫn là điều quan trọng nhất. Thái Bình Đạo tự tìm đường chết, để Thiên Sư Đạo trở thành môn phái chính thống. Phái Thiên Sư tự mình tô vàng lên mặt mình, nói rằng Trương Đạo Lăng sống từ đầu Đông Hán, đến tận nửa sau Đông Hán, sống hơn một trăm tuổi. Nhưng những lời này đều là do Thiên Sư Đạo tự mình nói ra, theo lịch sử chỉ có thể chứng minh thời gian sống của Trương Lỗ. Dựa vào tuổi tác của Trương Lỗ mà xem, lời giải thích của Vu Cát càng gần với sự thật hơn.

“Thôi được rồi, trời đã không còn sớm, chuyện phiếm không nói nhiều nữa, e rằng sẽ ảnh hưởng đến việc tu hành của Vu Công.” Tôn Sách gãi đầu, cười nói: “Ta là phàm phu tục tử, thật sự không biết phải sắp xếp thế nào cho vị thần tiên sống như ông, xin ông cho ta chút thời gian để cân nhắc.”

Vu Cát nói: “Ngươi không cần sắp xếp, ta cứ ở cùng Công Hà trước, cũng ti���n cho chúng ta trao đổi lẫn nhau. Sau khi viết xong “Thái Bình Kinh”, ta muốn đến Bản Thảo Đường ở Nam Dương xem sao. Tu đạo trước hết phải tu thân, điều này gần gũi nhất với y đạo. Mấy năm gần đây bệnh dịch không ngừng, nghe nói Bản Thảo Đường ở Nam Dương có một số Hồ y, ta muốn cùng họ giao lưu một phen, xem có tìm được biện pháp hữu hiệu nào không.”

Tôn Sách đồng ý. Dưỡng sinh và trung y không tách rời, trung y vốn chú trọng “trị bệnh khi chưa phát bệnh”. Các phép xoa bóp của Vu Cát, châm cứu đều là công phu thực sự. Điều này có liên quan rõ ràng đến việc ông tu đạo nhiều năm, cảm nhận được khí mạch trong cơ thể. Nếu có thể hợp tác với Trương Trọng Cảnh, nói không chừng có thể mở ra một con đường mới cho trung y.

Tiễn Vu Cát và Từ Nhạc xong, Tôn Sách cùng Quách Gia chậm rãi bước đi dọc theo hành lang mái cong. Sau cuộc gặp gỡ với Vu Cát, Tôn Sách có rất nhiều cảm xúc, vẫn còn chưa thỏa mãn. Ngẩng đầu nhìn trăng sáng đã lên tới đỉnh trời, rồi lại nhìn trăng sáng phản chiếu trong nước, Tôn Sách có một cảm giác hệt như ảo mộng.

“Phụng Hiếu, ngươi thấy Vu Cát là người như thế nào?”

Quách Gia quạt quạt chiếc quạt lông vũ, nghiêng đầu nhìn Tôn Sách. “Tướng Quân muốn tu tiên ư?”

Tôn Sách cười lớn. Mặc dù Vu Cát nói ông có thiên phú, lại còn xác nhận cái gọi là “kim tiếng ngọc chấn”, nhưng ông vẫn chưa đến mức tin vào chuyện tu tiên. Nếu muốn ông giải thích “kim tiếng ngọc chấn”, ông thà tin rằng đó là kết quả của việc đan điền phát ra âm thanh và cộng hưởng với khoang sọ. Ông biết, rất nhiều nhân sĩ trong giới biểu diễn chuyên nghiệp có giọng nói đầy cảm xúc, chính là kết quả của việc đan điền phát ra âm thanh và cộng hưởng với khoang sọ.

Ông hứng thú với việc “cầu đạo trong cơ thể”. Vu Cát nói việc “cầu đạo trong cơ thể” bắt nguồn từ việc Phục Hy quan sát các bộ phận của cơ thể, đây là quan niệm kế thừa của một mạch trung y, cũng là tư tưởng cơ bản của Hoàng Lão Đạo, vốn chẳng có gì lạ. Nhưng ông lại nghĩ tới một vấn đề có liên quan mật thiết đến lý tưởng của mình, đó chính là câu hỏi nổi tiếng của Lý Ước về việc tại sao khoa học hiện đại chưa từng xuất hiện ở Trung Quốc.

Hậu thế khi truy tìm nguồn gốc của khoa học hiện đại, thường truy nguyên đến Hy Lạp cổ đại, cho rằng văn minh Hoa Hạ không sản sinh ra khoa học hiện đại là bởi vì văn minh Hoa Hạ không có triết học lý tính như Hy Lạp cổ đại. Trên thực tế, triết học lý tính của người Hy Lạp cổ đại và khoa học hiện đại có một khác biệt cơ bản: Người Hy Lạp cổ đại hoàn toàn không hy vọng thay đổi thế giới khách quan, họ chỉ là nhận thức thế giới khách quan. Thay vì nói triết học lý tính của Hy Lạp cổ đại gần gũi với khoa học hiện đại, không bằng nói nó gần gũi với tư tưởng “thiên nhân hợp nhất” của Đạo gia Trung Quốc.

Một triết gia Hy Lạp cổ đại từng nói một câu danh ngôn: “Con người, hãy nhận thức chính mình.” Câu nói này và tư tưởng “cầu đạo trong cơ thể” của Đạo gia có biết bao điểm tương đồng?

Tôn Sách có kiến thức triết học nửa vời, nhưng ông cảm thấy tư tưởng mà Vu Cát nắm giữ có điểm tương đồng với tư tưởng của người Hy Lạp cổ đại. Nếu quả thực như vậy, thì sự xuất hiện của Vu Cát là một tin tức tốt, có thể giúp ông làm sáng tỏ một số vấn đề về mặt tư tưởng, và còn có thể tạo ra thành quả lớn. Vu Cát là thần tiên sống, bất kể là đối với bách tính bình thường hay thế tộc, sức ảnh hưởng của ông đều lớn hơn Tôn Sách rất nhiều. Nếu để ông ấy truyền đạo, có thể giảm bớt áp lực khi Tôn Sách phổ biến tân chính.

“Ngươi không muốn ư?” Tôn Sách hỏi lại Quách Gia: “Trước đây ngươi tìm tiên hỏi đạo, bây giờ thần tiên sống đã ở trước mắt, mà ngươi lại không có hứng thú sao?”

Quách Gia cười khổ nói: “Phải đó, thành tiên khó đến vậy, ta sẽ không trông cậy đâu.” Hắn dừng một chút, nói thêm: “Thanh tâm quả dục mấy chục năm mới có thể thành tiên, vậy thì thành tiên còn có ý nghĩa gì? Thà rằng cứ sống thẳng thắn, lập nên một phen thành tựu, cưới vài nàng mỹ thiếp, thỏa sức uống rượu ngon, tận hưởng vinh hoa trần thế. Nếu có cơ hội, lại viết một bộ sách, để lại chút danh mỏng, thế là đời này không còn gì hối tiếc.”

Tôn Sách không nhịn được bật cười thành tiếng. Ông vỗ vỗ vai Quách Gia, cảm thán không thôi. Người Hán quả nhiên vẫn khá là thực tế, tìm tiên hỏi đạo không phải vì thanh tâm quả dục, mà là vì trường sinh, để hưởng thụ nhiều hơn. Nếu không thể tận hưởng đời người, trường sinh cũng chẳng cần cầu làm gì.

“Chỉ cần Chung phu nhân nhà ngươi không phản đối, cưới vài nàng mỹ thiếp không thành vấn đề. Nhưng rượu ngon thì không được đâu, ít nhất là trước khi thiên hạ thái bình.”

Quách Gia vỗ vỗ ngực mình. “Tướng Quân, thân thể ta bây giờ rất tốt, uống một chút không thành vấn đề.”

“Vẫn chưa đủ tốt đâu.” Tôn Sách cười cười. “Đợi khi nào ngươi có khả năng “kim tiếng ngọc chấn” thì hãy nói tiếp.”

Bản dịch này là tài sản tinh thần độc quyền của truyen.free, không sao chép dưới mọi hình thức.