Tiễn Tôn Kiên đi, Tôn Sách cũng nhanh chóng từ biệt Tôn Tĩnh cùng một số người trong dòng tộc, rồi trở về Mạt Lăng.

Thừa tướng Trương Hoành và kế tướng Ngu Phiên đang lúc quy hoạch Mạt Lăng. Sau khi Ngu Phiên đưa ra ý kiến sửa đổi, Trương Hoành không dám xem thường, bèn khảo sát toàn bộ khu vực dự định xây dựng đô thành, đồng thời mời một vị đồng đạo tinh thông phong thủy đến tham mưu.

Vị đồng đạo này không phải người xa lạ, mà chính là Tế tửu học viện Tương Dương, Thái Ung. Thái Ung là người tài hoa, không chỉ tinh thông kinh điển Nho gia, mà còn hiểu rõ các loại bí thuật, ví như sấm thư. Đối với địa lý, ông cũng có trình độ tương đương, nghe nói từng đọc được bản "Thanh Nang Kinh" còn thiếu sót do Hoàng Thạch Công truyền lại. Hiệu nghiệm hay không thì chưa rõ ràng lắm, nhưng ngược lại, ông ấy lại luận giải rất mạch lạc, rõ ràng.

Những lý niệm vừa sâu xa vừa khó hiểu mà ông ấy nói, Tôn Sách nghe không hiểu hết, chỉ nắm được một ý chính: Vương khí của Mạt Lăng đã bị Tần Thủy Hoàng đào lên cắt đứt, không thích hợp làm vương đô, nếu không thì quốc vận chẳng bền lâu. Còn về dịch bệnh, Mạt Lăng quả thực có tích tụ u khí, tuy nhiên có sông Tần Hoài khơi thông ở giữa, chỉ cần khống chế dân số trong một phạm vi nhất định, khả năng phát sinh dịch bệnh sẽ không lớn.

Tôn Sách không thể hoàn toàn tin vào lý thuyết của Thái Ung, nhưng mà hắn thừa nhận kết quả luận giải của Thái Ung có tính khoa học nhất định. Cái gọi là dịch bệnh, rất nhiều khi đều có liên quan đến dân số. Dân số đông đúc, tình trạng vệ sinh đáng lo ngại, bệnh truyền nhiễm dễ dàng bùng phát, lây nhiễm lẫn nhau, hình thành cái gọi là dịch bệnh. Nếu như công tác y tế vệ sinh được thực hiện đúng chỗ, cho dù là thành phố lớn, khả năng xuất hiện dịch bệnh quy mô lớn cũng không cao.

Sau khi tham khảo kiến nghị của Thái Ung, Trương Hoành và Ngu Phiên thống nhất quan điểm, kiến nghị xây dựng thành mới tại địa điểm cũ của Kim Lăng Ấp.

Kim Lăng Ấp là cứ điểm quân sự do nước Sở xây dựng sau khi diệt nước Việt, được xây trên vùng đất cao ven sông. Mảnh đất cao này là một khu vực núi đá hiếm thấy tại địa phương, còn được gọi là Thạch Đầu Sơn. Thạch Đầu Sơn phía bắc giáp sông lớn, phía tây tiếp giáp Tần Hoài, giao thông đường thủy cực kỳ tiện lợi. Ngay đối diện Thạch Đầu Sơn có một bãi bồi giữa sông, chia dòng sông lớn thành hai nhánh. Nhánh chính đủ rộng cho thuyền bè dân chúng qua lại, nhánh phụ có thể dùng để neo đậu chiến thuyền thủy sư và thuyền của quan phủ, hai bên không ảnh hưởng lẫn nhau. Ở phía đông, có hồ Huyền Vũ có thể cung cấp nơi neo đậu và huấn luyện lâu dài cho chiến thuyền.

Tôn Sách sau khi nghe báo cáo, đồng ý kiến nghị của bọn họ. Điều này không có gì phải nghi ngờ, điều kiện địa lý vốn là như vậy, những người này lại là nhân tài đương thời, đặc biệt có nhiều năm kinh nghiệm thực tiễn, quyết định họ đưa ra tất nhiên là hợp lý nhất. Ý kiến duy nhất của Tôn Sách là không nên gấp gáp. Thứ nhất, Mạt Lăng rốt cuộc cũng chỉ là đô thành lâm thời, không phải kế hoạch lâu dài, không cần thiết phải tốn quá nhiều tâm tư. Thứ hai, ba mặt tác chiến, tài chính khó khăn, đổ lượng lớn nhân lực, vật lực vào việc xây dựng thành thị lúc này là lãng phí.

Dù sao bây giờ hoàn cảnh đã khác, hắn không cần ỷ lại Mạt Lăng để đối kháng Trung Nguyên nữa.

Trương Hoành và Ngu Phiên đều đồng ý quyết định của Tôn Sách, ngoại trừ Thạch Đầu Thành, tạm thời không xem xét các kiến trúc khác. Ngay cả Thạch Đầu Thành cũng không có ý định xây dựng quy mô quá lớn, chỉ cần có vài tòa cung điện phù hợp với thân phận Ngô Vương của Tôn Sách là đủ.

Khi Thạch Đầu Thành còn đang trên bản vẽ, Tôn Sách đã mời Thái Ung đến biệt viện Thang Sơn để ở.

Gặp lại Tôn Sách, Thái Ung tâm tình vô cùng tốt. Mấy năm nay ông ở Tương Dương soạn sử, tiến triển thuận lợi, bản thảo ban đầu đã hoàn thành hơn nửa, các bộ sách chí liên quan cũng đã hoàn thành toàn bộ. Chỉ là Thái Diễm từng đưa ra một kiến nghị, nói rằng bộ sách sử ông ghi chép có một khoảng cách nhất định với kỳ vọng của Tôn Sách, thậm chí sau khi viết xong, khả năng giao cho khắc bản cũng không cao. Điều này khiến trong lòng ông có chút bất an, dựa vào cơ hội lần này, ông muốn gặp mặt Tôn Sách để trao đổi một chút ý kiến.

Tôn Sách xem xong mục lục và một phần bản nháp mà Thái Ung mang đến, suy nghĩ rất lâu, lại cùng Trương Hoành, Ngu Phiên và những người khác lặp đi lặp lại thương nghị, cuối cùng đưa ra quyết định: Thái Ung cứ tiếp tục kế hoạch hoàn thành bộ sách sử. Ông ấy đã 66 tuổi, liệu còn tinh lực để làm lại từ đầu hay không thực sự là một vấn đề. Đây là tâm huyết cả đời của ông, mặc dù còn một chút khoảng cách so với kỳ vọng của Tôn Sách, nhưng cũng không hổ thẹn là một bộ sử đáng giá. Đã viết ra, nên được ấn hành khắp thiên hạ. Sau khi bộ sách này hoàn thành, nếu như ông còn tinh lực để hoàn thành phần sửa đổi, đến lúc đó lại ấn hành cũng được. Bây giờ chi phí in sách đã giảm đáng kể, in thêm một hai bộ sách cũng không phải vấn đề quá lớn. Hai bộ sử cũ mới đối chiếu nhau, chữ trắng mực đen, cũng có thể ghi chép biến động của thời đại này, để hậu nhân có cảm nhận chân thực hơn.

Thái Ung như trút bỏ được gánh nặng, tâm tình vô cùng tốt. Ông chủ động nói đến kế hoạch về bản mới. Mặc dù ông đang ở Tương Dương soạn sử, nhưng cũng không phải là hoàn toàn không quan tâm đến chuyện bên ngoài.

Là một đại Nho nổi danh, mỗi khi có sách mới xuất bản ở các quận huyện đều sẽ gửi một bản cho ông, nhiều cuộc tranh luận học thuật còn cần ông phân xử. Bởi vậy, ông đối với xu hướng của giới học thuật rõ như ban ngày, kể cả bản thảo quan chế sử mà Dương Bưu và Hoàng Uyển còn đang sáng tác cũng nằm trong lòng bàn tay, đối với kỳ vọng của Tôn Sách đã sớm lĩnh hội.

“Điều Đại Vương mong cầu, chính là Đạo vậy.” Thái Ung nói như thế, tràn đầy tự tin. “Đạo tồn tại trước cả trời đất, độc lập bất biến, vận hành khắp nơi mà không suy suyển, không vì lòng người mà thay đổi, đó mới là đạo học.”

Trương Hoành nghe xong ý kiến của Thái Ung, có chút bận tâm. “Có thể nào lại trùng lặp với học thuyết Đạo gia, khiến người ta lầm tưởng là một loại như "Hoài Nam Tử" chăng?” Vừa nói, hắn vừa nhìn Tôn Sách một cái.

Tôn Sách hiểu ý. Trương Hoành cân nhắc không chỉ là vấn đề học thuật, mà còn là vấn đề chính trị. Lưu An triệu tập môn khách biên soạn “Hoài Nam Tử” là có mục đích chính trị, sau đó Lưu An cũng trở thành phiên vương mưu phản. Mưu phản thì cũng thôi đi, điều quan trọng là hắn còn thất bại. Nếu như đem học thuyết hắn đề xướng gọi thành đạo học, rất dễ dàng khiến người ta liên tưởng đến Lưu An, cũng sẽ khiến người ta cảm thấy Tôn Sách hắn chính là bản sao của Lưu An, là điềm không may mắn.

Thái Ung hiển nhiên hiểu sâu đạo lý này, vuốt chòm râu, vẻ mặt lộ rõ đắc ý. “Đạo học này của ta không phải là loại đạo học đó. "Hoài Nam Tử" chẳng qua chỉ là một tập văn của một đám môn khách, chưa nói đến những người đó có phải là học giả chân chính hay không, nội dung sách đó cũng không thống nhất. Có điều mỗi câu nói, mỗi luận điểm đều rời rạc, những chỗ mâu thuẫn lẫn nhau không phải là cá biệt, chỉ có thể gọi là tổng hợp, không thể gọi là tân học. Đại Vương đề xướng tân học, không mù quáng tin cũ, không mù quáng tin vào người hiền tài, chỉ lấy Đạo làm kim chỉ nam, trên dưới tìm kiếm, truy cầu bản nguyên của Đạo. Đạo là cánh cửa của vạn sự diệu kỳ, huyền diệu khó hiểu, ta cảm thấy có thể gọi là huyền học.”

Tôn Sách ngạc nhiên, sao vòng vo nửa ngày, lại quay về với huyền học rồi sao?

“Đại Vương cho rằng không ổn sao?” Thái Ung trông có vẻ hơi bất ngờ.

Tôn Sách không lên tiếng, chuyển hướng Trương Hoành. Trương Hoành lại cảm thấy không tệ. “Huyền học tốt, âm u mà sâu xa, nhỏ bé mà ẩn tàng, xoay vần không ngừng, giống như việc thắt nút dây ghi nhớ tính toán thời thượng cổ, chính là khởi nguồn của văn minh, tìm về cội nguồn, có thể bao quát Nho Đạo cùng bách gia, thu thập tinh hoa bách gia, mở ra làn gió mới.”

Tôn Sách suy nghĩ cẩn thận, cũng cảm thấy Trương Hoành nói rất có lý. Hắn đối với huyền học có ấn tượng chủ quan từ trước, cho rằng huyền học là môn học không thực tế. Trên thực tế, huyền học chân chính không phải như vậy, ban đầu nó có ý nghĩa vứt bỏ sự rườm rà của Nho học, trở về với ý nghĩa thanh tịnh và cội nguồn, cũng chính là con đường truy cầu nguồn gốc mà ông và Thái Ung đã đề cập. Chỉ là sau đó cục diện chính trị Ngụy Tấn rung chuyển, họ Tư Mã lên ngôi không chính đáng, cố ý chèn ép giới trí thức, lúc này mới đẩy huyền học vào con đường sai lầm.

Sự xuất hiện của huyền học không phải là ngẫu nhiên, mà là khi phong cách học thuật phát triển đến cuối thời Hán, người đọc sách ý thức được Nho học đã đi chệch hướng, tự giác tiến hành phản tỉnh, uốn nắn khuynh hướng sai lệch đó. Sự xuất hiện của nó không phải là đảo ngược khuynh hướng, mà là thêm vào một số yếu tố thực tiễn, thậm chí có thể nói, việc đó đã cung cấp trợ lực cho sự xuất hiện của huyền học, khiến huyền học xuất hiện sớm mấy chục năm.

Đã như vậy, thế thì cớ gì không làm? Thái Ung đề xuất danh từ này, đề xướng phong trào tân học, dù sao cũng hơn một kẻ nửa mù chữ như hắn, càng có sức hiệu triệu và sức thuyết phục. Ngay cả học giả lão thành như Thái Ung cũng có thể thay đổi ý nghĩ, chủ động cầu mới cầu biến, chẳng phải đó là kết quả mà hắn kỳ vọng sao?

“Thái Công quả không hổ là bậc thông tuệ Nho học đương thời, nói trúng tim đen.” Tôn Sách cười híp mắt nói.

Công trình chuyển ngữ này được thực hiện độc quyền và chỉ có mặt tại Truyen.Free.