Bài thơ này của Tào Tháo đã phản ánh lý tưởng chính trị từ thuở nhỏ của ông, trong đó, ông phác họa nên một "Utopia" theo cảm nhận của riêng mình.

"Utopia" là một từ ngữ ngoại lai, nguyên nghĩa là "nơi không tồn tại". Từ này do học giả người Anh Thomas More, người sáng lập chủ nghĩa xã hội không tưởng phương Tây thế kỷ XVI, đã hình dung một quốc gia lý tưởng. Nó mới du nhập vào Trung Quốc thời cận đại và được phiên dịch một cách sinh động là "Ô Thác Bang". "Ô" nghĩa là hư ảo, không có thật; "Thác" nghĩa là nơi ký thác lý tưởng; "Bang" nghĩa là quốc gia. Ghép lại, toàn bộ ý nghĩa là "một quốc gia hư ảo, không có thật, dùng để ký thác lý tưởng". Đây vừa là dịch âm nguyên văn, lại vừa phù hợp với hàm nghĩa gốc.

Bởi vậy, vào thời Hán, đương nhiên không có từ "Utopia" này. Tuy nhiên, điều này không có nghĩa là người Trung Quốc không có những lý tưởng kiểu "Utopia".

Trong bài thơ (Kinh Thi – Ngụy phong – Thạc thử), có những câu như sau: "Thề sẽ bỏ ngươi, đi đến cõi Thiên đường. Thiên đường Thiên đường, nơi ta tìm thấy. Thề sẽ bỏ ngươi, đi đến nước Hạnh phúc. Nước Hạnh phúc nước Hạnh phúc, nơi ta sống ngay thẳng. Thề sẽ bỏ ngươi, đi đến cõi Vui vẻ. Cõi Vui vẻ cõi Vui vẻ, ai còn phải kêu than?"

Vài câu thơ ca này nhiều lần nhắc đến "Thiên Đường", "Lạc Quốc", "Lạc Giao" – kỳ thực đó chính là "Utopia" trong tâm trí người Trung Quốc cổ đại. Bởi vậy, khi Lưu Chiếu thiết kế khái niệm "Thiên quốc" của Chính Nhất Đạo, ông đã dùng khái niệm "Bình An Thiên Đường". Trong đó, từ "Bình An" xuất phát từ hai chữ "Thái Bình" trong (Thái Bình Kinh), còn "Thiên Đường" hiển nhiên là từ bài thơ (Thạc thử) mà ra.

Đương nhiên, nếu "Thiên Đường" và một loạt khái niệm tương tự vẫn chỉ là những hình dung ban đầu và mơ hồ trong lòng đại chúng, thì đến thời kỳ Xuân Thu, Chư Bách Gia, với Nho, Đạo, Mặc làm đại diện, lại có tư tưởng về quốc gia lý tưởng cụ thể hơn nhiều.

Lão Tử cho rằng "Nước nhỏ ít dân, trọn đời không qua lại với nhau" chính là quốc gia lý tưởng trong cảm nhận của ông; còn Trang Tử thì lại cho rằng "Người không vì vật mà thay đổi, thiên hạ đại đồng" chính là quốc gia lý tưởng trong cảm nhận của ông. Nói chung, quốc gia lý tưởng của Đạo gia chính là thời Tam Hoàng thượng cổ, thậm chí là trước thời Tam Hoàng.

Mặc gia lại nói, quốc gia lý tưởng đầu tiên phải "Thượng Hiền" ("Quốc quân giả, quốc chi nhân dã", "Hương trưởng giả, hương chi nhân dã" – ý là quân chủ là người của quốc gia, người đứng đầu thôn là người của thôn), tức là tuyển chọn người hiền tài để cai trị đất nước. Sau đó sẽ là "Thượng Đồng", kẻ dưới phải phục tùng người trên. Như vậy, toàn bộ quốc gia sẽ không còn tranh chấp, mọi người có thể đồng lòng đoàn kết, chung sống hòa thuận. Hiển nhiên, nếu Mặc gia cho rằng quân chủ phải được tuyển chọn từ người hiền minh nhất cả nước, thì chế độ lý tưởng trong lòng họ chắc chắn là thời đại Nghiêu Thuấn Vũ, nơi thực thi chế độ nhường ngôi.

Khổng Tử tuy cũng tôn sùng chế độ thượng cổ, thế nhưng chủ trương của ông lại khá thực tế. Ông từng nói: "Chu giám xét hai triều, văn chương của nó tươi tốt biết bao! Ta theo Chu." Trong mắt Khổng Tử, có thể khôi phục chế độ lễ nhạc thời Chu đã là rất tốt rồi.

Đương nhiên, đến Tào Tháo thì đã rất khó nói quốc gia lý tưởng mà ông miêu tả trong (Đối tửu ca) thuộc về học phái nào. Tuy nhiên, nội dung của nó lại có vẻ càng tiếp cận hiện thực hơn. Có thể nói, tình hình xã hội trong một số "thời kỳ thịnh trị" của Trung Quốc cổ đại, như thời Văn Cảnh, Trinh Quán, đã rất gần với những cảnh tượng được Tào Tháo miêu tả trong thơ ca.

Điều này cho thấy, Tào Tháo tuy cũng là một chính trị gia mang hoài bão lớn và có lý tưởng, nhưng lý tưởng chính trị của ông lại không hề xa rời hiện thực, mà có tính khả thi và khả năng thực hiện cao. Chính tinh thần vừa có lý tưởng, lại chú trọng thực tế này đã giúp Tào Tháo nhanh chóng quật khởi giữa thời Hán mạt loạn lạc, đặt nền móng cho bá nghiệp Trung Nguyên.

Thời gian trôi đi, Tịch Nhật, một ngày lễ lớn mỗi năm, sắp đến. Tuy Tịch Nhật thường diễn ra vào khoảng từ ngày mười lăm đến hai mươi tháng Mười Một âm lịch hằng năm, cách Tết Nguyên Đán vẫn còn một khoảng thời gian, thế nhưng địa vị của nó vào thời Hán không hề thua kém đêm Giao thừa của hậu thế.

Mỗi khi gặp dịp lễ tết để sum họp gia đình, đối mặt với Tịch Nhật sắp tới, những đồn dân đang bị quản thúc nghiêm ngặt không khỏi nảy sinh chút oán thán. Đúng lúc đó, Sử đạo nhân đã đến.

Lần đầu nhìn thấy Sử đạo nhân lúc này, Lô Thực khá ngạc nhiên. Trước đây, Lô Thực cũng từng gặp Sử đạo nhân vài lần ở Lạc Dương. Trong ký ức của ông, trang phục của Sử đạo nhân luôn vô cùng xa hoa phú quý, toàn thân không món nào không phải tơ lụa, trông vừa sang trọng vừa quý phái, làm gì có chút dáng vẻ của người tu đạo?

Thế nhưng, Sử đạo nhân xuất hiện trước mắt Lô Thực lúc này lại mặc một bộ trường bào màu xám may bằng vải bố thô, hơn nữa vạt áo lại ngắn hơn trường bào bình thường một chút. Rõ ràng, trang phục như vậy càng thuận tiện cho việc hoạt động ở nông thôn.

Lô Thực âm thầm gật đầu, trang phục đơn giản như vậy trông mới giống người tu đạo, và cũng dễ được các đồn dân phía dưới chấp nhận hơn.

Lô Thực đã biết mục đích chuyến đi này của Sử đạo nhân từ thư của Lưu Chiếu. Thực tình mà nói, thân là một đại Nho, Lô Thực cực kỳ phản cảm với thứ gọi là tôn giáo này. Chỉ có điều, ông cũng biết, bách tính bình thường sẽ không để ý đến những lời như "không nói quái lực loạn thần", "không biết sinh, ai biết tử", họ rất dễ bị "yêu ngôn" mê hoặc.

Lấy hơn trăm ngàn đồn dân trước mắt mà nói, họ cơ bản đều là tín đồ của Thái B��nh Đạo – ai bảo Cự Lộc quận là đại bản doanh của Thái Bình Đạo chứ? Trương Giác đã truyền giáo với cường độ rộng rãi nhất ở khu vực này, có thể nói là nhà nhà đều thờ phụng Thái Bình Đạo, không hề khoa trương chút nào. Điểm khác biệt duy nhất nằm ở chỗ có người tin sâu nên trực tiếp theo Trương Giác khởi nghĩa, còn có người tin cạn hơn, không theo Trương Giác khởi nghĩa, chỉ là sau đó bị ép buộc cuốn vào mà thôi.

Vì lẽ đó, hơn mười vạn đồn dân này thực sự là một quả bom hẹn giờ chôn vùi bên cạnh thành Nghiễm Tông, không biết khi nào sẽ phát nổ. Đối với Lô Thực và những người khác mà nói, nếu nới lỏng việc quản chế đồn dân, không chỉ những phần tử nòng cốt của Thái Bình Đạo tiềm ẩn trong đó sẽ thừa cơ kích động gây sự, mà e rằng ngay cả tín đồ Thái Bình Đạo ở những nơi khác cũng sẽ tìm trăm phương ngàn kế để thâm nhập vào.

Nhưng nếu quản chế đồn dân chặt chẽ, lại khó tránh khỏi gây nên sự oán hận trong đồn dân. Cứ như thế, oán hận tích tụ quá nhiều, không nghi ngờ gì nữa, rất nhiều đồn dân vốn không kiên định với Thái Bình Đạo cũng sẽ vì oán hận mà quay sang tìm đến sự an ủi của Thái Bình Đạo.

Lấy ví dụ ngày Tịch Nhật sắp tới, nếu tiếp tục thực hiện quản chế thân phận cá nhân, người thân của đồn dân không được đoàn tụ, chắc chắn sẽ phát sinh oán giận. Thế nhưng nếu nới lỏng quản chế, cho phép họ trong ngày lễ đi lại gặp gỡ lẫn nhau, lại khó bảo đảm sẽ không xảy ra chuyện gì. Phải biết, trong những dịp quan trọng, quân doanh cũng phải ban rượu thịt để sĩ tốt xa nhà được chúc mừng, thư giãn. Lúc này, phòng bị ở khu vực Nghiễm Tông chắc chắn là yếu ớt nhất. Nếu Thái Bình Đạo thừa cơ kích động đồn dân, tạo ra một cuộc bạo loạn, thì toàn bộ khu vực Nghiễm Tông lại sẽ hỗn loạn lên, cuối cùng sẽ ra sao, Lô Thực đều không dám nghĩ đến.

Bởi vậy, cứ việc Lô Thực đối với "Chính Nhất Đạo Giáo" cũng không mấy hứng thú, thế nhưng đối với việc Sử đạo nhân đến, ông vẫn giữ thái độ hoan nghênh.

"Sử chân nhân, Hoằng Nông Vương đã giải thích cặn kẽ ý đồ đến của ngài trong thư cho ta biết. Ta nhất định sẽ toàn lực phối hợp hành động của ngài. Chỉ là không biết ngài có kế hoạch cụ thể nào không? Nơi đây có hơn trăm ngàn bách tính, được chia thành hơn hai trăm đồn doanh, mà nhóm của ngài cũng chỉ có chừng mười người, e rằng khó lòng lo liệu hết được phải không?" Lô Thực hỏi.

"Cây ôm to, sinh từ mầm nhỏ; đài chín tầng, khởi từ đắp đất; ngàn dặm đường dài, bắt đầu từ bước chân. Việc tuyên giảng Chính Nhất đại đạo cho người trong thiên hạ là công đức lớn lao, vừa không thể thành công trong chốc lát, lại không thể do sức lực một người làm nên. Bởi vậy, ta nghĩ trước tiên sẽ chọn một hai đồn doanh ở đây để tuyên giảng giáo lý, giáo hóa lòng người, đợi đến khi thấy hiệu quả rồi sẽ từng bước mở rộng đến các doanh khác." Sử đạo nhân thản nhiên nói.

"Đã như vậy, vậy ta liền giao việc này cho Mạnh Đức. Mạnh Đức hiện giữ chức Đô úy điển nông, tất cả đồn doanh đều do một mình hắn phụ trách. Sử chân nhân có chuyện gì cứ việc nói với Mạnh Đức." Lô Thực nói.

Kỳ thực, rốt cuộc chọn đồn doanh nào, Sử đạo nhân cũng không có yêu cầu cụ thể gì. Bởi lẽ, thân phận của hơn trăm ngàn đồn dân này quá phức tạp, ngay cả khi lập sổ hộ tịch, cũng không thể xác định 100% quê quán hay các tư liệu khác mà họ khai báo là thật. Vì lẽ đó, việc chọn đồn doanh nào có ảnh hưởng Thái Bình Đạo tương đối ít, hoặc ít phần tử nòng cốt tiềm ẩn của Thái Bình Đạo, cơ bản chỉ là một câu nói suông.

Cuối cùng, Sử đạo nhân lựa chọn một đồn doanh tên là "Hiền Lương trong giáp hiệu" trong danh sách, và bắt đầu lịch trình truyền giáo của mình.

Đương nhiên, việc lựa chọn đồn doanh này không phải vì coi trọng điềm tốt từ hai chữ "Hiền Lương", mà là vì vị trí của Hiền Lương tốt hơn, gần thành Nghiễm Tông, lại nằm ở vị trí trung tâm của các đồn doanh, tương đối thích hợp cho việc Chính Nhất giáo khuếch tán truyền bá sau này.

Mang theo các đệ tử bên người, Sử đạo nhân dưới sự hộ tống của một đội kỵ binh Hán quân, đi tới đồn doanh Hiền Lương trong giáp hiệu.

Trước khi xuất phát, theo ý Lô Thực, vốn định phái thêm binh sĩ đi bảo vệ Sử đạo nhân, bởi vì dù sao đi nữa, Sử đạo nhân cũng là người mang sứ mệnh của Lưu Chiếu đến, tuyệt đối không thể để ông xảy ra chuyện gì ở Nghiễm Tông.

Thế nhưng Sử đạo nhân uyển chuyển từ chối. Lần này ông đi truyền giáo, nếu muốn nhanh chóng có được sự tín nhiệm của đồn dân, thì không thể gióng trống khua chiêng, làm cho thân phận của mình trở nên đặc biệt, đặc biệt không thể để đồn dân cảm thấy mình là người do "quan phủ" phái tới.

Mặc dù những đồn dân này bây giờ đang bị quan quân quản chế răm rắp, hơn nữa sau khi được phân chia đất ruộng, tâm lý phản kháng của họ cũng đã giảm đi rất nhiều. Thế nhưng, trong nội tâm họ, sự chống cự và bài xích đối với quan phủ không thể tiêu trừ trong một sớm một chiều; hơn nữa, vì có chế độ quân nhân tồn tại, e rằng tâm lý này còn sẽ từ từ tăng lên. Vì lẽ đó, Sử đạo nhân chắc chắn sẽ không bày ra vẻ mặt "khâm sai đại thần", "phụng chỉ truyền giáo".

Đến gần cổng đồn Hiền Lương, Sử đạo nhân ra hiệu cho đội kỵ binh hộ tống quay về. Đội trưởng kỵ binh vốn không yên lòng chút nào, nhưng thấy Sử đạo nhân vô cùng kiên quyết, cũng chỉ đành từ bỏ ý định hộ tống Sử đạo nhân vào trong. Thế nhưng, hắn vẫn kiên trì, phải tận mắt thấy Sử đạo nhân bước vào bên trong mới yên tâm rời đi.

Sử đạo nhân cũng không tranh chấp, sau khi xuống xe, ông dẫn theo các đệ tử, mang theo hành lý cá nhân, đi bộ vào đồn Hiền Lương.

Đối với đồn dân ở đồn Hiền Lương trong giáp hiệu mà nói, việc Sử đạo nhân đến không gây ra sự quan tâm quá lớn nào cho họ. Chẳng qua mấy ngày trước, các nữ quyến trong doanh trại được tổ chức dọn dẹp một ngôi nhà tang đổ nát trong đồn doanh mà thôi.

Ngôi nhà tang này vốn thờ Hoắc Lạc, tức Sao Hỏa. Vào thời Đông Hán, mọi người cho rằng Hoắc Lạc là tai tinh, sẽ mang đến đủ loại tai nạn cho con người. Đương nhiên, theo tục lệ nhất quán của người Trung Quốc, đối với hung thần, cũng thường phải cung phụng, ban cho một chút lợi lộc để cầu bình an.

Thần vị trong nhà tang đã sớm bị dọn dẹp sạch sẽ. Sử đạo nhân đầu tiên phân công chỗ ở cho mọi người, sau đó liền trong chính điện của nhà tang, bày xong bài vị Nguyên Thủy Thiên Tôn, rồi bắt đầu tế tự.

Những người già và trẻ em ở lại trong đồn doanh nhìn thấy c���nh tượng này, đều hiếu kỳ đi ra khỏi phòng, đứng từ xa xem náo nhiệt. Khi phát hiện quan binh trong doanh trại không đến tra hỏi hay quát bảo dừng lại, lá gan của họ liền lớn hơn, dần dần kéo đến quanh nhà tang, công khai đứng lại quan sát.

Nghi thức tế bái thần linh, đối với những đồn dân này mà nói, cũng không xa lạ gì. Bất kể là việc tế tự các loại thần linh ở nông thôn, hay việc Thái Bình Đạo tế tự Hoàng Thiên, họ đều đã nhìn quen cả rồi. Chỉ có điều, vị thần linh được tế tự lần này, họ lại chưa từng nghe đến. Nghe loáng thoáng cái tên Nguyên Thủy Thiên Tôn gì đó, nhưng không biết là thần thánh từ phương nào đến?

Thế nhưng, mặc kệ Nguyên Thủy Thiên Tôn này là thần thánh từ phương nào đến, thân phận của vị thần này không tầm thường, điều đó là rõ ràng. Hiện giờ, quan phủ đang cấm Thái Bình Đạo vô cùng nghiêm khắc. Đừng nói là bản thân Thái Bình Đạo, ngay cả một số thần linh "không chính thức" khác cũng bị vạ lây vì Thái Bình Đạo, bị quan phủ phong cấm, diệt trừ sạch sẽ.

Chớ nói chi là những bách tính đã từng "theo giặc" này. Trong đồn doanh, quan quân đề phòng Thái Bình Đạo còn hơn bên ngoài, thậm chí có đồn dân chỉ vì dùng một chút tế phẩm, tế điện tổ tiên một lát liền bị quan quân bắt đi. Tuy không bị tra tấn, nhưng cũng bị tra hỏi, xác minh mấy ngày mới được thả về.

Bây giờ, lại có người trong đồn doanh này của họ công khai tế tự một vị thần linh mà họ chưa từng nghe đến. Sau sự kinh ngạc đó, mọi người càng thêm hiếu kỳ về thân phận của Nguyên Thủy Thiên Tôn, cũng như của Sử đạo nhân và nhóm người của ông.

Chạng vạng, đàn ông trong đồn kết thúc một ngày làm lụng, dưới sự "hộ tống" của quan quân, trở về đồn doanh. Tuy nói ở công trường thì được bao cơm, thế nhưng một chút định lượng đó, đối với những người đàn ông làm lao động chân tay cường độ cực cao mà nói, chỉ có thể miễn cưỡng no bụng mà thôi. Bởi vậy, về đến nhà sau, các gia đình đều sẽ lấy ra một chút lương thực dự trữ, nấu thêm một bữa cơm cho chồng con mình ăn.

Đối với bách tính cùng khổ mà nói, những giáo huấn kiểu "ăn không nói" chỉ là lời nói suông. Ngược lại, sau một ngày làm lụng vất vả, cả nhà quây quần bên nhau, vừa ăn cơm vừa trò chuyện chuyện nhà, đó mới là cuộc sống mà họ mong muốn.

Sau khi ăn cơm xong, từng nhà bắt đầu dọn dẹp, chuẩn bị đi ngủ nghỉ ngơi. Các gia đình nghèo khổ thường đến dầu còn không đủ ăn, làm sao có thể xa xỉ mà thắp đèn chiếu sáng được? Vì lẽ đó, trời vừa tối, mọi người chỉ còn cách đi ngủ sớm. Đặc biệt trước mắt chính là rét đậm, ngày ngắn đêm dài, trời tối sớm, hơn nữa khí trời lạnh giá, cũng không thể nào như mùa hè mà ở bên ngoài hóng mát, tiện thể trò chuyện với hàng xóm vài câu.

Nhưng mà, đúng vào lúc này, mọi người đột nhiên phát hiện, bầu trời đêm hôm nay tựa hồ có chút sáng hơn. Một số người lớn tuổi đột nhiên kinh hãi kêu lên: "Không được, chỉ sợ là đâu đó bị cháy rồi!"

Trong lúc nhất thời, người trong phòng đều hoảng loạn cả lên, vội vàng mặc quần áo xong, đi tới trong viện. Thế nhưng, giữa một mảnh hỗn loạn này, lại từ đầu đến cuối không nghe thấy tiếng cảnh la vang lên.

Dựa theo chế độ phòng hộ trong đồn, nếu nhà nào ban đêm gặp trộm hoặc bị cháy, có thể đánh cảnh la để thông báo cho bà con làng xóm đến cứu trợ. Nếu bà con làng xóm không đến cứu trợ, quan phủ có thể truy cứu trách nhiệm của họ. Ngược lại, nếu nhà nào bị cháy mà chậm trễ đánh cảnh la cảnh báo bà con, thì cả nhà đó cũng sẽ bị quan phủ trị tội.

"Ôi, cũng chẳng biết là nhà ai, lại không hiểu chuyện như vậy. Bị cháy rồi mà không đánh cảnh la, quay đầu lại nói không chừng còn bị quan phủ bắt đi, tra hỏi kỹ lưỡng xem có liên quan gì đến Thái Bình Đạo không." Một ông lão vuốt râu, trầm ngâm than thở.

"Dường như không đúng lắm!" Con trai của ông lão nói: "Nếu đúng là bị cháy, cho dù gia đình kia đã quên đánh cảnh la, thế nhưng đã qua nửa ngày, cũng sớm phải kinh động quan binh trong đồn rồi chứ? Sao lại không có chút động tĩnh nào?"

"Chẳng lẽ là có người tạo phản?" Người vợ nghe vậy, xen vào nói, kết quả liền bị chồng trừng mắt một cái, im bặt.

Đồn dân tuy rằng do dự không quyết, thế nhưng không có mệnh lệnh của Tư Mã đồn doanh, họ cũng không dám tự ý ra ngoài kiểm tra. Nhưng vào lúc này, một số đồn dân nghe thấy cửa nhà mình bị gõ vang, một giọng nói trong trẻo từ ngoài cửa vọng vào: "Sử chân nhân nhà ta vừa mới đến quý địa, đặc biệt đến để thăm hỏi bà con lối xóm, kính mời chư vị hương thân đến nhà tang tập trung lại."

Sau khi nói xong, người kia liền xoay người đi tới nhà tiếp theo, tiếp tục gõ cửa thông báo.

Đồn dân nghe xong, nửa tin nửa ngờ. Một số người hoài nghi Sử chân nhân này rốt cuộc có lai lịch thế nào và gọi họ đến đó rốt cuộc có mục đích gì. Mà một số người khác thì lại sợ rằng sau khi ra ngoài, vạn nhất bị quan quân bắt được, nói họ phạm cấm thì làm sao?

Cuối cùng, một số người gan lớn quyết định đi xem thử. Bởi vì nếu quan quân đã cho phép Sử chân nhân này đến đồn doanh ở lại, thì hẳn là việc đáp lại lời mời của Sử chân nhân, đến xem một chút, cũng sẽ không có tội tình gì quá lớn.

Mọi người tới gần nhà tang sau, lúc này mới phát hiện ánh lửa rực trời kia rốt cuộc từ đâu mà đến. Nguyên lai, trong sân nhà tang, treo cao gần mười ngọn đèn sáng chói. Ngọn đèn đó có kích thước tương đương với cái bát tô, bên trong ít nhất cũng chứa nửa cân dầu cải, bấc đèn còn thô hơn cả ngón tay cái của đàn ông trưởng thành. Đồn dân thấy vậy, ai nấy đều tặc lưỡi không ngớt, thầm nghĩ, chẳng lẽ vị Sử chân nhân này là một vị cường hào hay sao?

Nhưng mà, khi mọi người còn chần chừ, người này đẩy người kia đi vào sân sau, lại phát hiện dưới mái hiên chính điện, đứng một đạo sĩ vóc người cao lớn, trên người mặc một bộ áo choàng làm bằng vải bố thô, cũng không xa hoa như họ tưởng tượng.

Sử đạo nhân cười lớn, chắp tay nói: "Tại hạ Sử Mạc, mới đến nơi đây, nhận được sự ưu ái của các hương thân, mấy ngày trước đã giúp ta quét dọn đình viện. Ta cũng không có gì để tạ ơn mọi người, chỉ có thể thiết yến thân mật, kính mời chư vị hương thân đến dùng bữa khai tiệc. Chỉ là, chư vị hương thân ban ngày còn phải lao động, không rảnh rỗi, vì lẽ đó ta chỉ có thể thiết yến chiêu đãi mọi người vào buổi tối. Làm chậm trễ giấc ngủ của các hương thân, ta xin mạn phép tạ tội trước."

Mọi quyền lợi của bản dịch này đều thuộc về truyen.free, xin vui lòng không sao chép khi chưa được cho phép.