Văn minh Chư Hạ vào thời điểm đó, đối với vùng đất Trung Nguyên mà nói, là văn minh tiên tiến nhất. Bởi vậy, quý tộc Chư Hạ khi đối diện với các tộc người ngoại bang thường có một cảm giác ưu việt tự nhiên. Họ gọi các tộc ngoại bang ở phía đông là Di, phía nam là Man, phía tây là Nhung, phía bắc là Địch. Tuy những danh xưng này mỗi loại đều có hàm nghĩa riêng, nhưng dần dà chúng mang theo một ý nghĩa miệt thị.

Các tộc Nhung, Địch, Man, Di không biết là họ có thực sự hiểu được sự chênh lệch giữa mình và văn minh Chư Hạ hay không, hay là bị lời lẽ của các sĩ đại phu Chư Hạ chỉ trích tới mức không thể tự gánh vác nổi cuộc sống, đâm ra nghi ngờ chính mình. Rất nhiều khi, họ đối mặt với các sĩ đại phu Chư Hạ đều tự cảm thấy mình thấp kém hơn một bậc.

Để nâng cao địa vị của bản thân, không đến nỗi bị người ta nhìn bằng ánh mắt coi thường và bắt nạt, các tộc Nhung Địch bắt đầu cầu xin "chân kinh" từ Chư Hạ.

Các quy tắc như chế độ lễ nhạc quá giáo điều và cứng nhắc, học theo quá tốn công sức, lại chẳng ai tình nguyện tuân thủ. Ngược lại, chế độ Tông Chu của thiên hạ thì khá thô bạo, nhưng các tộc Nhung Địch lại sẵn lòng học theo.

Vì vậy, bất kể bộ lạc lớn nhỏ ra sao, điều mà các thủ lĩnh Nhung Địch thích làm nhất là tự xưng vương, mặc dù trong sử sách của Chư Hạ, các bộ lạc Nhung Địch thường bị gọi là "Mỗ Mỗ Tử" (kẻ tiểu nhân).

Nhưng ít ra điều đó cũng giúp họ có chút khí thế, phải không?

Nói cho cùng, các tộc Nhung Địch không hẳn muốn học tập Chư Hạ, mà là thường xuyên bị khinh miệt đến mức chính họ cũng không biết tại sao mình lại không có chỗ dung thân, do đó muốn tìm lại một chút tự tôn, tự tin mà thôi.

Cũng giống như khi triều Hán và Hung Nô khẩu chiến, người Hán mạnh mẽ lên án tục lệ "bạc đãi người già" của Hung Nô là điều trời đất căm phẫn, vi phạm luân thường đạo lý, là tà phong ác tục tận diệt nhân tính số một thiên hạ. Sau đó, tầng lớp thượng lưu Hung Nô liền bắt đầu chăm sóc người già.

Người Hung Nô có hiểu ý nghĩa của việc phụng dưỡng người già không? Không hiểu.

Có lẽ trong lòng họ vẫn cho rằng việc phụng dưỡng người già là hoàn toàn không cần thiết, thế nhưng họ vẫn thực hiện. Tại sao?

Nguyên nhân nghiên cứu, không ngoài hai điểm.

Thứ nhất, bị tẩy não về giá trị quan. Mỗi ngày nói, nói đi nói lại, nói đến mức chính họ cũng cảm thấy việc bạc đãi người gi�� là một tập tục mất đi nhân luân, mặc dù có thể họ căn bản không biết "nhân luân" là gì.

Thứ hai, muốn cho mình có niềm tin khi khẩu chiến. Mỗi lần đều bị người ta chỉ trích, mắng nhiếc tới tấp, vốn dĩ có niềm tin cũng trở nên không còn sức lực.

Lúc này, tình cảnh của các tộc Nhung Địch đại thể tương đồng với tình cảnh của Hung Nô.

Không ai thích lúc nào cũng bị người khác khinh miệt.

Ngay cả những quý tộc Chư Hạ trôi dạt xuống vùng nam man như người nước Sở còn không chịu đựng nổi sự khinh miệt này, dẫn đến tâm lý phản nghịch. Họ không chỉ tự lừa mình dối người bằng trò "Giang Hán Tông Sở", mà còn tự xưng là man di, huống chi là các tộc Nhung Địch.

Y Lạc Nhung cũng vậy. Y Lạc Nhung ban đầu là tên gọi chung cho tất cả các bộ lạc Nhung tộc lớn nhỏ nằm giữa sông Y Thủy và Lạc Thủy. Tùy theo ý mình, các tộc trưởng đều tự xưng vương.

Danh xưng "vương" này đối với Chư Hạ lúc bấy giờ là chí cao vô thượng, nhưng đối với các tộc Nhung Địch thì không phải vậy. Danh xưng "vương" trong các tộc Nhung Địch có thể đ��ợc sản sinh ra vô số kể. Chỉ cần có một khối địa bàn, dưới tay có một trăm tám mươi người, đó đã là vương rồi.

Dù sao thì giữa các bộ lạc Nhung Địch cũng không có trật tự nghiêm ngặt gì đáng nói. Ngươi xưng vương, ta không xưng vương, chẳng phải là nói rõ ta thấp kém hơn ngươi một bậc sao?

Điều này sao có thể được? Các tộc Nhung Địch lại không biết cái gọi là "xây tường cao, tích trữ lương thực, từ tốn xưng vương". Các tộc Nhung Địch chú trọng "thua người nhưng không thua thế". Lấy nắm đấm làm đầu không sai, nhưng ít nhất cũng phải giao chiến một phen rồi hãy nói.

Sau này, Thái Sử Công nói tập tục của Hung Nô là "rộng thì phụ thuộc vào gia súc, nhân săn bắn cầm thú mà sống nghiệp, gấp thì người tập chiến công lấy xâm phạt", lời này quả không sai. Lúc này, các tộc Nhung Địch và Hung Nô sau này về cơ bản không có quá nhiều khác biệt về tập tục. Thiên tính của các dân tộc du mục đại khái đều là như vậy.

Đương nhiên, đây là trước đây. Từ khi bộ tộc Huy (chim trĩ ngũ sắc) sinh sống bên bờ sông Y Thủy bắt đầu quật khởi, và lần lượt đánh bại, thu phục các bộ tộc lớn nhỏ giữa Y Thủy và Lạc Thủy, Y Lạc Nhung chỉ còn duy nhất một vị vương – Huy vương.

Không chỉ có vậy, Y Lạc Nhung còn bắt đầu tự xưng là "Y Lạc quốc" đối với bên ngoài. Trong nội bộ, họ cũng dựng nên một cơ cấu tương tự như chế độ Tông Chu thiên hạ. Bộ tộc Huy trở thành tông chủ của tất cả các bộ lạc Nhung tộc lớn nhỏ trong Y Lạc. Ngay cả những bộ tộc hùng mạnh như Man thị, Dương, Cự, Tuyền, Cao cũng không thể không cúi đầu trước Huy vương.

Y Lạc Nhung từ đó tiến vào thời kỳ cường thịnh, xa xâm lấn Tào Lỗ, gần phạm Thành Chu, trở thành một thế lực vang dội ở vùng Trung Nguyên.

Nơi bộ tộc Huy hưng khởi là núi Tam Đồ, nguy nga hiểm trở, cỏ cây tốt tươi, tre xanh mướt khắp nơi, tùng bách xanh biếc sinh trưởng trên vách đá. Sông Y Thủy uốn lượn, chảy quanh chân núi. Lúc đó, chim bay về tổ, hạc trắng thành đôi, lưu luyến trong rừng núi, vui vẻ uống nước bên bờ Y Thủy, lại có đàn trâu ngựa an nhàn tự tại. Thật là một cảnh tiên chốn nhân gian.

Trăng sắp lên, mặt trời sắp lặn. Mấy cỗ xe ngựa từ phía tây đi tới. Phía trước xe, một cây cờ lớn phấp phới trong gió, chữ "Tấn" trên cờ lớn dưới ánh tà dương càng thêm nổi bật. Bánh xe lăn ép những ngọn cỏ non mới mọc cong eo, để lại mấy vệt bánh xe dài thật dài.

Tiếng vó ngựa và bước chân người làm kinh động một đàn chim đã về tổ, hạc trắng giương đôi cánh bay lượn trên không trung.

Bên cạnh Thân Sinh, Vạn Vũ tựa vào xe ngựa, chỉ về phía xa xa giới thiệu với Thân Sinh về vùng đất đã nuôi dưỡng nàng.

Thân Sinh từ khi tiến vào địa giới Y Lạc Nhung, trong lòng thực sự có chút bồn chồn. Hắn thực sự sợ vừa ra khỏi hang cọp, lại tiến vào hang sói.

Cưỡng đoạt con gái của Nhung vương, lúc đó thì khoái trá lắm. Nếu không tiến vào địa phận Y Lạc Nhung, có lẽ vẫn sẽ khoái trá mãi, nhưng vấn đề là bây giờ đã tiến vào Y Lạc Nhung.

"Sao vậy? Trong lòng có phải rất hồi hộp, có phải đang suy nghĩ nếu ta có hai lòng, ngươi nên ứng phó thế nào không?" Vạn Vũ dường như nhìn thấu suy nghĩ của Thân Sinh, trừng mắt nhìn, khẽ nhếch môi nở nụ cười đắc ý.

Thân Sinh trừng nàng một cái.

"Ục ục, ục ục. . ."

Đột nhiên, trên bầu trời truyền đến vài tiếng chim ưng kêu. Vạn Vũ hiện vẻ vui mừng, ngẩng đầu nhìn trời. Thân Sinh cũng ngước nhìn, trên bầu trời hai con diều hâu khổng lồ bay lượn vòng quanh trên đầu hai người không rời.

Vạn Vũ lập tức huýt sáo, sau đó hai con diều hâu hạ xuống. Một con đậu trên vai nàng, con kia đậu trên thành xe.

Thân Sinh nhìn thấy mà sáng mắt lên, hai con diều hâu này thật có linh tính.

Vạn Vũ vui vẻ sờ sờ con đậu trên vai, nói: "Tiểu Sửu, lâu lắm không gặp, có nhớ ta không?"

Lại sờ sờ con đậu trên thành xe. Con diều hâu kia rung cánh, lắc đầu. "Đại Sửu, ngươi lại không nghe lời. Khoảng thời gian ta không có ở đây ngươi có bắt nạt Tiểu Sửu không?"

Sau đó nàng tiếp lời với Thân Sinh: "Nếu ngươi thực sự không yên lòng ta, nhân lúc bây giờ chưa đến nơi bộ tộc ta cư trú, ngươi vẫn có thể dẫn quân rời đi."

Thân Sinh cười khẩy, "Ta vì sao phải rời đi? Nàng đã nguyện thần phục ta, ta nếu rời đi, chẳng phải là vừa ý nàng sao?"

Vạn Vũ nói: "Ta đây là đang nghĩ cho ngươi đấy, ngươi đừng không hiểu được lòng tốt. Phụ vương ta tính tình nóng nảy, nếu biết ngươi suýt chút nữa giết ta, chắc chắn sẽ không buông tha ngươi đâu. . ."

Thân Sinh nói: "Nàng không nói, ta không nói, hắn làm sao mà biết được?"

Vạn Vũ liếc Thân Sinh một cái, "Làm sao ngươi biết ta sẽ không nói?"

. . .

Mọi quyền lợi dịch thuật cho chương truyện này đều thuộc về truyen.free, nghiêm cấm sao chép dưới mọi hình thức.