Hàn Cương nâng chung trà lên nhấp một ngụm, trong lòng chỉ cảm thấy buồn cười.

Ngay cả với trình độ Nho học chẳng mấy cao siêu của mình, Hàn Cương cũng biết rõ lời chất vấn của Diệp Đào hoàn toàn là một trò cười, một lời biện hộ thiếu sức thuyết phục. Hàn Cương nhận thấy rất rõ ràng, ngay cả Lục Tá đứng cạnh Diệp Đào cũng phải nhíu mày.

Làm sao có thể tách bạch rạch ròi giữa việc chiêm bốc và Nho học đến thế? Từ thời các phu tử Nho gia, có nhà nào mà không kết hợp bói toán vào học thuyết của mình? Trong "Sử Ký" của Thái Sử Công còn có một thiên "Quy Sách Liệt Truyện". "Quy" dĩ nhiên là mai rùa, còn "Sách" chính là cỏ thi dùng để bói quẻ. Trong "Tả Truyện", những ví dụ như "chưa gặp may thì bói, bói không tốt lại bói lại" cũng không ít.

Trong "Thượng Thư" về các triều đại Hạ, Thương, Chu hay "Thi Kinh" với ba trăm thiên, đều có vô số câu chuyện liên quan đến thời kỳ Thương Chu. Chưa nói đến các kinh điển Nho môn, trước Tần Chư Tử, có học giả nào lại dám gạt bỏ Ân Thương sang một bên? Việc nghiên cứu giáp cốt văn dĩ nhiên phải liên hệ đến các điển tịch Tiên Tần. Không cần phải khảo chứng, chỉ riêng bằng suy luận logic, Hàn Cương cũng có thể khẳng định điều đó.

Về mặt này, ngay cả phương Đông và phương Tây cũng chẳng có gì khác biệt. Chẳng hạn như phương pháp biện chứng duy vật, nếu truy ngược nguồn gốc, hẳn là có thể tìm thấy từ Hegel (Hắc Cách Nhĩ), và sâu xa hơn nữa là từ các triết gia Hy Lạp cổ đại như Aristotle (Á Lý Tư đa đức), Socrates (Tô Cách Lạp Để) v.v. Những cuốn sách về các môn học và nguyên lý này chính là những gì Hàn Cương gần đây nhờ thương nhân Đại Thực tìm giúp. Kẻ hậu thế luôn đứng trên vai người đi trước – câu nói ấy vị đại hiền phương Tây kia đã nói từ lâu rồi. Hơn nữa, trong cùng một thời đại, giữa các học thuật khác nhau cũng đều có mối liên hệ mật thiết, chẳng hạn như hóa học và vật lý có bao nhiêu điểm chung?

Sử dụng quan điểm cô lập, tĩnh tại, giải thích vấn đề một cách phiến diện, không nhận ra mối liên hệ phổ biến giữa các sự vật và hiện tượng trên thế giới – loại phương thức tư duy này hình như có một danh xưng... gọi là chủ nghĩa duy vật máy móc thì phải.

Hôm nay, Hàn Cương lại một lần nữa cảm thấy thật sâu sắc rằng, những kiến thức mà năm đó khiến hắn buồn ngủ không ít trong các tiết học, khi ấy chẳng mấy ai để tâm, nhưng khi trở lại cuộc sống thực, chúng lại luôn có thể được chứng thực.

Đương nhiên, những lời biện giải này không thể nào đem ra nói với Lục Tá và Diệp Đào. Nhưng trình độ Nho học của Hàn Cương cũng không đến mức phải há miệng không nói được lời nào, huống hồ hắn đã sớm chuẩn bị kỹ càng, cũng chẳng sợ ai nghi ngờ.

"Vạn sự vạn vật đều có sự truyền thừa. Võ Vương phạt Trụ diệt Ân, nhưng Văn Vương vẫn là người thuộc thời Ân Thương. Chu Công chấp chính, cũng là thời đầu nhà Chu. Trong các quẻ bói của Chu Dịch, bất kể thế nào cũng không thể xóa bỏ dấu vết bói toán của Ân Thương. Bất kỳ học phái nào cũng có nguồn gốc của nó, từ văn tự cho đến kinh tịch đều như vậy, lẽ nào Chu Dịch lại có thể là ngoại lệ?"

"Thánh nhân sinh ra đã biết, Chu Dịch cần gì dùng chiêm pháp? Trong quẻ chỉ thấy cỏ thi, chưa từng thấy mai rùa bói sao?" Diệp Đào biện luận.

"Sinh ra đã biết, không có nghĩa là không học. Chẳng lẽ Khổng Tử không phải Thánh nhân ư? Người còn từng hỏi Lão Đam, học đàn từ Sư Tương là vì sao?" Hàn Cương nói: "Học hỏi rộng rãi từ những người tài đức, đây là phẩm hạnh của Thánh nhân. Văn Vương diễn giải Chu Dịch, làm sao có thể vứt bỏ Dịch học thời Hạ Thương ra ngoài được?"

"Không có chứng cứ." Diệp Đào khăng khăng không nhượng bộ, tuyệt đối không đổi giọng. Lục Tá đứng cạnh mấy lần muốn lên tiếng nhưng rồi lại thôi.

Hàn Cương đoán vị này đang cãi cùn, nếu không thì hẳn sẽ không quên nội dung Chu Dịch: "Trong các quẻ bói của Chu Dịch có rất nhiều đề mục liên quan đến chuyện xưa của Ân Thương và tổ tiên nhà Chu. Những cái khác không nói, nhưng chuyện Đế Ất Quy Muội trong quẻ Thái Quái và Quẻ Quy Muội, ấy là đang nói về ai?" Hắn hừ nhẹ một tiếng, "Ai dám khẳng định, trong di tích Ân Khư, trong từng mảnh mai rùa xương bò, không có một quẻ bói nào có thể chứng minh điều này? Người Ân xưa kia, bói không ra quẻ lành thì không xuất binh; việc dùng binh, xuất hành, thậm chí kết hôn, đều phải bói toán."

"Nhưng cũng không thể nói là nhất định có thể chứng minh được."

"Thế nên mới cần phải nghiên cứu, khai quật sâu rộng về Ân Khư." Hàn Cương vừa cười vừa nói: "Tần Thủy Hoàng đốt sách, chôn Nho, không chỉ truyền lại văn chương của Tiên Vương bị hủy hoại, mà ngay cả nhạc lễ cũng thất truyền, điều này khiến Hàn Cương vô cùng tiếc nuối. Hiện giờ di vật Ân Khư, vốn gần với văn chương của Tiên Vương hơn, đã tái xuất nhân thế, có thể nói là một đại thịnh sự của quốc gia và Nho lâm, cũng bù đắp được phần nào tiếc nuối của giới Nho học và của chính Hàn Cương."

Vương An Thạch từng viết trong bài tựa của mình rằng: "Tần đốt sách giết học sĩ, biến cổ lệ thành phép tắc mới, đó là sự đau thương của văn hóa tao nhã trời ban." Ông ta cũng nói: "Thật tiếc cho văn chương của Tiên Vương đã thiếu hụt từ lâu, nhưng Trời sẽ làm hưng thịnh lại nền văn hóa này." Những lời này Vương An Thạch dùng để tạo cơ sở khẳng định đạo thống của mình. Việc Hàn Cương trích dẫn nguyên văn lời Vương An Thạch lúc này khiến người ta cảm thấy ngột ngạt.

Lục Tá hít sâu một hơi, dường như đang cố gắng nén lửa giận. Thân là đệ tử của Vương An Thạch, lại chính tai nghe con rể của Vương An Thạch nói những lời châm chọc, Lục Tá phải dốc hết tâm lực mới kiềm chế được sự tức giận hừng hực trong lòng.

Trong lòng Diệp Đào cũng đang phẫn nộ, trầm giọng hỏi Hàn Cương: "Nếu như chữ 'Lục' có thể được chứng minh qua Giáp Cốt Văn, Ngọc Côn, ngươi sẽ làm thế nào?"

"Lẽ nào trong lòng Trí Viễn, Hàn Cương là kẻ biết sai mà không chịu sửa đổi?" Hàn Cương cố ý hỏi lại.

Đương nhiên! Lục Tá và Diệp Đào thầm k��u lên trong lòng, nhưng nào dám nói ra, chỉ có thể cúi đầu đáp: "Không dám."

Hàn Cương cười một tiếng: "Ân Khư tái hiện nhân thế, chính là "Thiên chi tướng hưng tư văn", có thể sánh ngang với việc Cổ Văn Thượng Thư được tìm thấy trong bức tường nhà cũ của Thánh nhân, thậm chí còn hơn thế. Bất luận sau này có là chứng thực cho học thuyết về chữ 'Lục' hay đạt được kết luận ngược lại, chỉ cần có thể kế thừa học vấn của các bậc tiên thánh, đối với Nho môn mà nói đều là chuyện tốt. Nếu chữ 'Lục' có thể chứng minh rõ ràng điều đó, Hàn Cương nguyện cúi đầu học hỏi."

Hàn Cương nói như thế, thần sắc thì tràn đầy tự tin.

Vương An Thạch viết bộ "Tự Thuyết" là vì muốn thống nhất Nho môn. Trước mắt, chỉ cần có một dòng Tân học mới đi nghiên cứu Giáp Cốt văn Ân Khư, đó chính là thắng lợi của Hàn Cương và Khí học. Hơn nữa, Hàn Cương cũng tuyệt đối sẽ không cho rằng "Tự Thuyết" của Vương An Thạch sẽ được Giáp Cốt Văn chứng thực. Việc có thể chứng thực hay không, cũng không phải một mình Tân học có thể quyết định được. Khi Tân học bắt đầu đề xướng "nhất đạo đức, đồng phong tục" thì phần còn lại chính là chính trị, chứ không còn là học thuật đơn thuần nữa.

Liếc nhìn những mảnh giáp cốt trên bàn, Lục Tá thầm than trong lòng: Hàn Cương ắt hẳn đã tính toán kỹ càng nên mới dám lớn tiếng như vậy.

Bộ "Tự Thuyết" của Vương An Thạch vốn là muốn thay thế tất cả các sách giải nghĩa chữ viết của đời trước, trở thành nền tảng đạo đức cho Tân học. Nhưng bây giờ, ông lại muốn dùng nó để chứng minh sự chính xác của bản thân, chẳng phải đây là rơi vào cạm bẫy của Hàn Cương sao? Không chỉ dựa vào sách vở, mà còn phải có bằng chứng thực tế – đây chính là điều Hàn Cương luôn luôn đề xướng!

Trước đây, học vấn của Hàn Cương thiên về đạo tự nhiên, khiến những người trong Nho môn đều coi thường hắn, cho rằng kiến thức của hắn chỉ nghiêng về một phía. Nhưng hôm nay, ý đồ của hắn dần dần được phơi bày. Tuy nhiên, về mặt lý lẽ, việc các học giả Nho gia dùng kinh điển để tự mình diễn giải ý kiến, đương nhiên vẫn kém sức thuyết phục hơn một món di vật có từ đời thứ ba.

Hàn Cương ỷ vào ưu thế mà di vật của Ân Khư mang lại, khiến Lục Tá và Diệp Đào không có cách nào phản bác được. Mục đích của Hàn Cương chính là khuấy đục nước, buộc Nho lâm phải tranh luận. Trừ phi phủ nhận Ân Khư, nếu không thì cứ việc nghiên cứu.

Nhưng ai có thể quyết định điều đó đây?

Thiên tử tuyệt đối sẽ không ra mặt, bởi lẽ chỉ có Tân học mới là đạo đức và phong tục của triều đình, không có lý do gì để Thiên tử phải xông pha chiến đấu vì Tân học. Hơn nữa, trong Chính Sự Đường, Vương Diệp đã tự mình đưa Hàn Cương đến tiếp kiến.

Nếu Vương An Thạch và Lã Huệ Khanh có một người ở kinh thành, cục diện trước mắt còn có thể tốt hơn một chút. Nhưng để một đám học quan trong Quốc Tử Giám đối đầu với Hàn Cương thì không khỏi quá sức ép buộc. Diệp Đào và Lục Tá đều có cảm giác lực bất tòng tâm. Chỉ riêng chênh lệch địa vị đã khiến cho bọn họ rơi vào thế hạ phong trong cuộc tranh luận. Huống chi bản thân Hàn Cương với vẻ mặt vô dục vô cầu, khuấy đục nước rồi ngồi xuống xem náo nhiệt, không tranh hơn thua về cổ văn Ân Khư, khiến cho người ta căn bản không thể nào bắt tay vào đối phó được.

Không phải Hàn Cương coi thường Lục Tá và Diệp Đào; mục tiêu của hắn từ trước đến nay đều là Vương An Thạch hoặc Nhị Trình, hay những nhân vật như Tư Mã Quang – những người luôn rất cẩn thận, không dám để lộ dù chỉ nửa điểm sơ hở, tuyệt đối sẽ không đọ sức với những vị am hiểu lĩnh vực đó. Mà khi hắn đối đầu với hạng người vô danh như Lục Tá, Diệp Đào, bằng vào địa vị và thân phận của mình, hắn nghiễm nhiên chiếm ưu thế trong tranh luận. Muốn nói gì, cũng không cần cố kỵ quá nhiều, có thể công khai ức hiếp người khác.

"Bốc là tượng, chiêm là số. Vạn vật sinh ra đều có tượng, từ tượng mà có số. Quẻ Tốn trong Chu Dịch tuy nói là chiêm bốc, bói chính là số, nhưng tại sao lại lấy 'Tượng' làm tên?" Nói tới đây, Hàn Cương mỉm cười: "Trong Tả Truyện cũng có câu: 'Dịch giả, Tượng dã.' Vậy "Dịch" ở đây, lẽ nào chỉ là Chu Dịch thôi sao?"

Những lời nói mơ hồ của Hàn Cương rốt cục khiến Lục Tá không nhịn được nữa, giận tím mặt: "Lẽ nào lại như vậy!"

Diệp Đào cũng cả giận nói: "Lời ấy sai rồi!"

Nhưng dù Lục Tá và Diệp Đào phẫn nộ, Hàn Cương vẫn như gió mát thổi qua mặt, căn bản không thèm để ý. Hắn ngược lại còn nâng chung trà lên, nhàn nhã uống một ngụm.

Hàn Cương cứng rắn cho rằng Chu Dịch không nên được xem xét theo quẻ số mà phải theo quẻ tượng, bởi lẽ hai bộ "Quy Tàng" và "Liên Sơn" đều kế tục trọng bốc. Dù Lục Tá và Diệp Đào có phẫn nộ đến mấy, hay về sau thế nhân có bác bỏ ra sao, thì việc hắn nói ra điều này lúc này cũng không thành vấn đề.

Hàn Cương vốn hy vọng cuộc tranh đấu học phái hiện tại càng náo nhiệt càng tốt. Việc Nho lâm vây quanh di vật Ân Khư mà náo loạn suốt vài chục năm chính là tâm nguyện hắn tha thiết ước mơ. Châm ngòi thổi gió, thêm dầu vào lửa, chỉ cần có thể làm nóng bầu không khí lên, Hàn Cương cũng chẳng ngại làm nhiều hơn một chút.

Dù sao, căn cơ học vấn của hắn vốn không dựa trên kinh điển Nho môn – đây chính là điểm khác biệt hoàn toàn với các học phái khác. Ngay từ đầu hắn đã đứng ở thế bất bại, bất kể cục diện chuyển biến theo hướng nào, đối với Hàn Cương mà nói đều chẳng có gì khác biệt. Tranh cãi càng gay gắt càng tốt, như vậy mới thú vị.

Để đám nho sinh cãi nhau đến bạc đầu, Hàn Cương sẽ tiếp tục phát triển học thuyết tự nhiên của mình trong khoảng thời gian này. Khi những thành quả của Khí học ngày càng có tác dụng rõ rệt trong sản xuất xã hội, đó sẽ là lúc hắn nắm giữ đạo thống của Khí học trong tay!

Từng câu chữ được gọt giũa trong bản văn này thuộc quyền sở hữu của truyen.free.