Lại một lần nữa được giữ lại dùng bữa, sự nhiệt tình của Trương Tiễn và Trình Dục khiến Hàn Cương cảm thấy rất ấm áp. Sở dĩ lần này cậu có thể thông qua kỳ thi Côn Bằng chính là nhờ sự chỉ điểm và dạy bảo tận tình của họ. Ngay cả khi biết Hàn Cương do Vương Thiều tiến cử, họ cũng không hề tỏ ra lạnh nhạt.

Trong mấy ngày qua, Hàn Cương nhận được sự quan tâm của hai ông Trương, Trình như thể con cháu trong gia đình. Trương Tiễn và Trình Dục thậm chí còn giới thiệu Hàn Cương với gia quyến của mình. Trong xã hội cổ đại, đây là một biểu hiện của sự thân cận cực kỳ. Con cái của họ đều chỉ khoảng mười tuổi, nhưng nhờ được giáo dục gia truyền bài bản, học vấn của những đứa trẻ này đã không thua kém gì các nho sinh bình thường, thậm chí lễ tiết còn hơn hẳn.

Trên bàn cơm, Trương Tiễn và Trình Dục không nhắc đến chuyện bốn mươi bảy mẫu ruộng nữa. Một khi đã đồng ý, họ sẽ không còn bận tâm đến chuyện này nữa. Vấn đề thực sự nằm ở đề thi lần này của Hàn Cương, cùng với cách hành xử sai trái của hai vị lệnh thừa Lưu Dịch và Trình Vũ trong quá trình thi.

Nghe Hàn Cương thuật lại đề thi lần này, Trương Tiễn và Trình Dục đồng thời nhíu mày. "Đề thi này không tính là khó chứ?" Trương Tiễn ngạc nhiên hỏi.

"Nếu thật sự muốn làm khó Ngọc Côn, họ sẽ không ra đề đơn giản như vậy." Trình Dục cũng có suy nghĩ tương tự Trương Tiễn.

"Nhưng theo lời Trần Phán Đình, ý đ��� của hai vị lệnh thừa Lưu và Trình là muốn làm khó học sinh." Hàn Cương không cho rằng mình đã nhìn lầm, đây chính là lợi thế của cậu.

Trương Tiễn hồi tưởng lại đề thi Hàn Cương vừa kể, rồi cùng Trình Dục liếc nhìn nhau, cả hai đồng loạt lắc đầu và nói: "Quá đơn giản."

Hàn Cương cảm thấy buồn bực, nhưng nghĩ lại, hai người trước mắt đều là bậc học giả uyên bác, còn Trình Dục lại là tông sư. Việc họ không đánh giá đúng độ khó của đề thi kinh nghĩa cũng không có gì lạ, chẳng khác nào một tiến sĩ toán học đánh giá độ khó của một bài toán thông thường. Tuy nhiên, khi nghĩ như vậy, Hàn Cương chợt nhận ra hình như trình độ kinh nghĩa của mình cũng không tệ. Chẳng phải chính bản thân cậu cũng không nhận ra mình bị làm khó dễ sao? Cậu còn lầm tưởng Lưu Dịch và Trình Vũ cố tình ra đề đơn giản.

Trương Tiễn và Trình Dục vẫn đang thảo luận. Không biết vì sao, từ chuyện độ khó của kỳ thi quá thấp, họ bắt đầu hoài nghi độ khó của đề thi khoa Minh Kinh. Tuy nhiên, Trương Tiễn và Trình Dục đều xuất thân Tiến sĩ. Dù trình độ kinh học của họ cao hơn nhiều so với thi phú, nhưng họ lại thi vào khoa Tiến sĩ nên cũng không hiểu rõ về đề thi khoa Minh Kinh.

Trương Tiễn nói: "Mấy hôm nữa chúng ta sẽ tìm vài đề thi Minh Kinh gần đây, xem rốt cuộc đề ra những gì."

Trình Dục đồng tình: "Đúng là nên tìm hiểu. Nếu đề thi quá đơn giản, việc tuyển chọn hiền tài của tri��u đình sẽ mất đi tác dụng."

"Tốt nhất là tìm hiểu về khoa Cửu Kinh. Còn Ngũ Kinh, Tam Truyền thì quá dễ rồi."

"Nếu khoa Cửu Kinh còn chưa ổn, thì các khoa khác càng khỏi cần bàn."

Khoa Minh Kinh khác với khoa Tiến sĩ ở chỗ, nó được chia thành nhiều môn dựa trên phạm vi kinh thư dùng để thi, như Ngũ Kinh hay Tam Truyền. Tam Truyền chỉ ba bộ truyện chú giải kinh Xuân Thu là Tả thị, Công Dương và Cốc Lương. Đề thi sẽ không vượt quá phạm vi ba quyển sách này. Ngũ Kinh bao gồm Chu Dịch, Thượng Thư, Thi Kinh, Lễ Ký và Xuân Thu – năm quyển kinh điển của Nho gia. Phạm vi thi cử đương nhiên cũng nằm trong đó. Ngoài ra, các môn như Khai Nguyên Lễ, Tam Lễ, Tam Sử cũng tương tự. Trong số các môn này, Cửu Kinh có phạm vi thi cử rộng nhất, bao gồm tất cả các môn chủ chốt, nên đương nhiên độ khó cũng cao nhất.

Nghe họ đối thoại, nhìn hai vị sư trưởng càng nói càng hăng say, Hàn Cương bắt đầu lo lắng cho các cống sinh khoa Minh Kinh khóa tới. Với hai vị Hồng Nho ngự sử đang "soi" kỹ như vậy, lại đều có tư cách trở thành quan chủ khảo kỳ thi Minh Kinh, e rằng các cống sinh khóa tới sẽ phải đối mặt với một kỳ thi có độ khó chưa từng có. Nếu sau này có tin khoa Minh Kinh khó thi hơn cả khoa Tiến sĩ, và thí sinh thi trượt kéo đến khấu đầu kêu oan, Hàn Cương cũng chẳng lấy gì làm lạ.

"Đúng rồi! Ngọc Côn." Trương Tiễn tỉnh táo lại từ cuộc thảo luận về đề thi Minh Kinh sớm hơn Trình Dục một bước, dù sao đây cũng không phải thư phòng để bàn chuyện. Nhận ra còn có khách ở đây, ông vội hỏi Hàn Cương như để bù đắp: "Vụ án cuối cùng, ngươi vừa nói là vụ A Vân phải không?"

Hàn Cương gật đầu: "Đúng vậy."

"Đăng Châu ư?" Trương Tiễn hỏi thêm một câu.

"Đúng là xuất thân từ Đăng Châu."

Nghe Hàn Cương nói vậy, sắc mặt Trương Tiễn và Trình Dục đều có chút biến sắc, đồng loạt hỏi: "Ngọc Côn, ngươi đã phán quyết thế nào? Là hình phạt lưu đày? Hay là treo cổ?"

Hàn Cương không rõ quan điểm của Trương Tiễn và Trình Dục về vụ án A Vân, nhưng nghĩ bụng hẳn là họ sẽ không đi theo con đường của Vương An Thạch. Có lẽ Trình Dục là người ôn hòa nên khó nói, nhưng với bản tính cư��ng trực, luôn bảo vệ cương thường của Trương Tiễn, ông ấy chắc chắn sẽ ủng hộ phán quyết treo cổ A Vân của Đại Lý Tự.

Khi Hàn Cương thảo luận với Vương Thiều về vụ án A Vân, họ đã bàn luận theo trình tự tư pháp, trình bày quan điểm của mình. Họ không coi mối quan hệ hôn phu bất hợp pháp giữa A Vân và Vi Cao là tiền đề để đưa ra phán quyết.

Tuy nhiên, trước mặt hai bậc Nho gia như Trương Tiễn và Trình Dục (người được coi là tông sư Trình Lam), cùng vị đệ tử Trương Tái, hắn không tiện nói thẳng như vậy. Bởi lẽ, quan điểm đó thiên về Pháp gia, và hắn cần thể hiện trình độ Nho học của mình. Đồng thời, việc hắn đã sớm xem qua triều báo liên quan đến vụ án A Vân cũng chẳng khác nào gian lận, điều mà Hàn Cương không muốn thừa nhận. Suy nghĩ vừa chuyển, hắn liền không dựa vào luật pháp nữa, mà hướng về đại nghĩa của Nho gia:

"Lời của Thánh nhân đều lấy Nhân làm gốc. A Vân không tổn hại tính mạng người khác, tội không đáng chết, vì vậy học sinh phán lưu đày."

"Lấy Nhân làm gốc?"

Hàn Cương giải thích: "Nhân l�� bản tâm, Lễ là cương thường pháp kỷ, còn Trung Dung là đạo hành xử. Nhân, Lễ, Trung, ba chữ này là những điều học sinh đúc kết được gần đây khi đọc sách."

"Nhân, Lễ, Trung?" Trương Tiễn khẽ lẩm bẩm. Quan điểm của Hàn Cương không có gì lạ, nhưng việc một mình hắn có thể tổng kết ba chữ Nhân, Lễ, Trung như vậy lại không nhiều.

"Thánh nhân nói bản tâm là Nhân. Một bộ 《Luận Ngữ》 nhắc đến chữ Nhân đến trăm chỗ. Về Lễ, Phu tử càng nói nhiều hơn. Nhân và Lễ là căn bản của danh giáo, cũng là hai chữ mà Thánh nhân luôn tâm niệm."

"Vậy còn 'Trung' thì sao?"

"Chữ Trung ấy, là gốc rễ lớn của thiên hạ. Trung chính là phương pháp hành xử, khi gặp việc thì không nghiêng lệch, giữ gìn hai bên mà dùng sự trung chính, đó chính là đạo Trung Dung."

Tuy Hàn Cương nói rất ngắn gọn, thậm chí có phần sơ sài, nhưng tư tưởng Trung Dung từ trước đến nay luôn được Trình Dục coi trọng. Việc Hàn Cương có thể nhìn ra điểm này và trình bày nó khiến Trình Dục nghe vậy có chút vui mừng, không khỏi gật đầu mỉm cười, quả không uổng công ông ��ã dạy bảo.

Trình Dục nhận thấy rõ ràng, vị đệ tử Trương Tái này tài trí hơn người, giỏi đối nhân xử thế, trên phương diện xử lý công việc cũng có năng lực, nhưng học vấn lại có phần kém hơn, đối với kinh nghĩa chỉ là nghiên cứu một cách sơ sài, chưa thực sự đi sâu. Nếu không có đại đạo để giữ vững bản tâm, Trình Dục lo lắng tài trí của Hàn Cương sẽ bị dùng vào những việc sai lệch. Bởi vậy, ông không ngại điều tiếng mà dốc lòng dạy bảo, mong rằng Hàn Cương về sau sẽ không đi chệch đường.

Suy luận của Hàn Cương không hẳn nghiêm cẩn, hơn nữa lại quá mức đơn giản. Đạo của Thánh nhân há có thể khái quát chỉ bằng ba chữ này? Tuy nhiên, trong quá trình cầu học, Hàn Cương đã biết tư duy, biết cảm nhận, biết phát hiện vấn đề. Theo Trình Dục, đó đã là một điều đáng quý. Tâm tính của Hàn Cương dù khó có thể kế thừa đạo thống y bát của ông, nhưng nếu cậu có thể nắm giữ ba hành vi xử sự "Nhân, Lễ, Trung" này, thì cũng đã có thể xem là một quân tử rồi.

Hàn Cương thấy Trình Dục gật đầu mỉm cười, trong lòng cũng vui vẻ. Điều này cho thấy lý luận Nho học đơn giản, trực tiếp mà cậu tổng kết đã được một tông sư Nho học tán đồng.

Cái gọi là "Ta chú Lục Kinh" (ta chú giải sáu bộ kinh) đã khiến việc giải thích kinh điển trở nên rườm rà. Một chú thích nếu viết theo lối cổ có thể dài đến mười mấy vạn chữ, đây là thói quen của Hán Nho và Đường Nho. Tuy nhiên, việc vứt bỏ những chú giải vụn vặt, trực tiếp lấy nguyên văn kinh điển Nho gia để chứng minh quan điểm của mình, lấy "Ta" làm chủ mà không phải lấy "Kinh" làm chủ (tức "Lục Kinh chú ta"), lại là cách làm của Tống Nho.

Vào thời điểm này, việc chú thích lại các kinh thư Nho gia, mà đứng đầu là Luận Ngữ, cũng không có gì đáng ngạc nhiên. Thái Sơn tiên sinh Tôn Phục đã khởi xướng việc giảng dạy và cầu kinh, nhưng lại không để tâm đến ba truyền "Xuân Thu Tôn Vương Phát Vi" hay "Xuân Thu Thị"; An Định tiên sinh Hồ Chẩn với tác phẩm "Luận Ngữ Thuyết"; Thạch Giới tiên sinh với "Dịch Giải"; và tiên sinh Lưu Sưởng với "Thất Kinh Tiểu Thu Quyền Hành" hay "Truyền Không" – đều là nh��ng bộ chú giải độc đáo, không theo lối cũ. Khí học Trương Tái, Lý học Nhị Trình (hai anh em họ Trình), họ cũng vậy, đều có những chú giải Nho gia kinh điển khác biệt so với chú giải Hán Đường, mang đậm dấu ấn cá nhân.

Hàn Cương cũng tương tự. Dù cậu có thể hiểu sơ ý các chú thích của các bộ chủ Cửu Kinh, nói đúng đến tám chín phần mười, nhưng cậu lại không đánh giá cao những cách chú thích từng chữ từng câu, rườm rà hơn kinh thư cả trăm ngàn lần của các văn tự cổ điển.

Hàn Cương vẫn cho rằng, muốn truyền bá tư tưởng thì lý luận càng đơn giản càng tốt. Bởi vậy, cậu đã quy nạp Nho học thành ba chữ đơn giản: Nhân, Lễ, Trung, và gọn gàng dứt khoát từ bỏ việc chú thích từng kinh văn. Chỉ cần nhìn đại cương, không bận tâm đến tiểu tiết. Với ba chữ này làm lời biện giải cho mình, Hàn Cương tự tin rằng khi đứng trước mọi học giả Nho giáo, cậu cũng sẽ không hề rụt rè.

"Theo thiển ý của Cương, hành trình của người học Nho không gì ngoài việc giữ lòng Nhân, tôn trọng Lễ pháp, và chấp hành Trung đạo. Nhân là gốc của Lễ. Nếu bàn về vụ án A Vân, nếu Vi Cao bị giết, A Vân đương nhiên sẽ bị chém đầu; nếu Vi Cao bị thương nặng không qua khỏi, cũng sẽ bị treo cổ. Nhưng Vi Cao chỉ bị thương nhẹ. Vì một vết thương nhẹ mà phải lấy đi một mạng người, e rằng hơi trái với đạo lý nhân đạo. Đệ tử thấy tội của A Vân, nếu phạt roi thì quá nhẹ, nhưng giết người thì lại quá nặng. "Giết người đền mạng, đả thương người chịu tù", vì vậy học sinh đã phán lưu đày ba ngàn dặm đến biên quản."

Nhân là gốc của Lễ. Theo suy nghĩ của Hàn Cương, cái gọi là "lễ giáo ăn thịt người" mà đời sau thường nói, chẳng qua là chỉ có Lễ mà không có Nhân, đi vào tà đạo, chứ không phải Nho gia thực sự. Chẳng hạn như câu nói trái với nhân đạo: "Vua muốn thần chết, thần không thể không chết; cha muốn con chết, con không thể không vong", đó chính là sự xuyên tạc Nho học một cách vô sỉ nhất.

Cái căn bản của Nho gia là gì? Là Nhân. Lễ chỉ là cương thường, là những quy tắc bên ngoài. Lễ giáo "ăn thịt người" của hậu thế, chỉ chăm chăm duy trì lễ pháp mà hoàn toàn rời bỏ bản tâm Nhân của Nho gia, như vậy căn bản không thể coi là Nho học, mà là một tà giáo triệt để. Dù có ban cho Khổng Tử bao nhiêu phong hiệu đi chăng nữa, cũng không thể thay đổi được sự thật này.

Trình Dục tán đồng phán quyết của Hàn Cương. Không giết oan một người, điều đó quan trọng hơn bất cứ thứ gì. Còn Trương Tiễn thì có chút bất mãn: "Luật pháp trọng ở cái tâm. Vi Cao mặc dù chưa bị giết, nhưng A Vân quả thực có sát tâm. Vi Cao tuy chỉ bị thương nhẹ, nhưng tội danh giết người bất thành của A Vân lại không thể khoan dung."

"Tiên sinh nói chí phải!" Hàn Cương cúi đầu tiếp nhận lời dạy, không tranh luận với Trương Tiễn. Trương Tiễn hơi sửng sốt, rồi lập tức lắc đầu bật cười. Nếu chỉ là giết người bất thành, khổ chủ bị thương nhẹ, thì hung thủ cũng chỉ bị lưu đày mà thôi. A Vân bị Đại Lý Tự phán treo cổ là bởi mối quan hệ giữa nàng và Vi Cao. Trước đó, Hàn Cương căn bản không hề nhắc đến chuyện này, có lẽ là không muốn thừa nhận mối quan hệ hôn phu bất chính giữa A Vân và Vi Cao, khi Vi Cao đã ngang nhiên cưới nàng làm vợ.

Nhưng Trương Tiễn cũng không muốn tranh cãi. Đang trong bữa cơm, việc tranh luận về một vụ án đã có kết luận vốn dĩ không có chút ý nghĩa nào.

Mọi nội dung trong đoạn văn này đều được thực hiện bởi truyen.free, nghiêm cấm sao chép dưới mọi hình thức.