Hai câu này đều do Trương Tái tự tay viết. Bất cứ người thông minh nào cũng sẽ chọn cách lợi dụng Trương Tái để công kích Hàn Cương.

Quan niệm Càn xưng phụ, Khôn xưng mẫu trong Tây Minh của Trương Tái, khi so sánh với việc Hàn Cương chú trọng chứng cứ thực tế, đã bộc lộ một khuyết điểm khó có thể lấp đầy. Nhiều người đều nhìn thấy mâu thuẫn giữa tư tưởng "thiên nhân hợp nhất" của Trương Tái và "cách vật trí tri" của Hàn Cương.

Tuy nhiên, Hàn Cương không phải là người biết rõ vấn đề mà không tìm cách khắc phục, ít nhất ông ta đã có thể trình bày như sau.

"Tiên sư từng nói, những lời diễn giải chỉ vì giới học giả mà nói, và vì thế mà trở nên ‘Ngoan’. Thiên địa đâu cần phân biệt cha mẹ? Chỉ cần học tập cái tâm của Thiên Đạo, nếu đã lĩnh hội Đạo thì không cần những lời như thế."

Bản ý của Trương Tái trong Tây Minh là "chỉ vì học giả" mà so sánh càn khôn với cha mẹ để người ta dễ nắm bắt, bởi thế mới có cách gọi là "Ghàm". Thực chất, căn bản không nên phân chia gì là trời cha đất mẹ. Nếu nói thẳng về "Thiên đạo" thì sẽ không rườm rà như vậy.

Nhưng Hàn Cương không nhìn nhận theo cách đó. Kỳ thực, nếu nhìn từ một góc độ khác, điều đó có thể được giải thích rõ ràng hơn: "Theo Hàn Cương, có một cách giải thích khác. Nhà cửa, gỗ, đất đá, gạch ngói đều tụ hợp lại mà thành. Sông ngòi, hồ nước đều do nước tụ hợp. Vạn vật được hình thành, cũng tất yếu từ những vật thể nhỏ hơn cả hạt cát, giọt nước mưa. Những vật thể nhỏ bé đến mức không thể phân giải được nữa, gọi là nguyên tử. Nguyên tử được phân loại, chính là nguyên tố."

Thuyết nguyên tử của Hàn Cương được lưu truyền rộng rãi. Từ rất sớm đã phối hợp với thuyết hư không của Trương Tái. Các nguyên tử liên kết lại, được phân loại thành nguyên tố, tự do tổ hợp, chắp vá thành vạn vật thế gian, trở thành chủ thể chống đỡ thế giới quan của khí học.

Rất nhiều thí nghiệm đã chứng minh thuyết nguyên tử là chính xác. Trong điện, không có nhiều người thực sự hiểu rõ về chuyện này. Ngoại trừ thị vệ Ban Trực và một phần nhỏ nội thị, cũng chỉ có thái tử mới sáu tuổi. Ngay cả hoàng hậu, cũng ít nhiều có chút hiểu biết. Huống chi những người khác trong điện, dù là người theo Tân học hay môn đệ Trình Môn, bất kỳ ai trong số họ cũng đã được chứng kiến một hoặc vài thí nghiệm. Đến cả những người cứng rắn nhất trong số đó, cũng không thể không thừa nhận rằng thuyết nguyên tử và nguyên tố quả thực có ��ạo lý. Hiện tại, trước mặt Hàn Cương, bất kỳ ai đứng ra phản đối đều sẽ bị phản bác.

Thấy không có người đứng ra ứng chiến, Hàn Cương mỉm cười, tiếp tục nói: "Nấu nướng trên bếp, cơm, rau, thịt heo, thịt dê, nếu đặt trên bếp lò mà không để ý tới, cuối cùng hơi nước sẽ bốc hơi hết, tất cả đều sẽ hóa thành than đen. Qua đó có thể biết được lúa mì, rau xanh, trứng thịt, nguồn gốc chủ yếu là nước và than. Con người cũng như vậy. Thành phần tạo thành cơ thể con người, cũng chỉ là nước, than, v.v."

"Thức ăn, thịt cá, sau khi đốt cháy thì Thái Biện đây đều từng thấy, duy chỉ có con người thì chưa. Xu Mật Sứ Hàn làm sao biết được điều đó?"

Ánh mắt Hàn Cương lạnh xuống: "Sau đại chiến, biết bao thương binh bị cắt cụt chân, không thể không dùng lửa để phong kín vết thương, có đến hàng trăm ngàn người như vậy. Trên chiến trường, có mấy ai là chưa từng thấy qua cảnh tượng đó? Nướng đến cuối cùng, cũng chỉ còn là than." Ông tiếp tục: "Không có thứ gì là không thể tìm thấy trong trời đất, và con người cũng chẳng hơn gì chim thú, sâu bọ là mấy. Thân là vật do trời đất tạo thành, mọi vật đều như thế. ‘Cho nên, ta cũng là vật chất của trời đất’."

Lời lẽ của Hàn Cương đã trở thành mục tiêu cho mọi người chỉ trích. Hàn Cương liếc nhìn Thiên Tử vẫn đang trầm mặc, ngầm hiểu rằng ngài ấy rất vui vẻ khi thấy tình huống hiện tại. Hàn Cương cũng vui mừng khi thấy kết quả như vậy. Dù sao, một cuộc biện luận như thế kỳ thực cũng chẳng thể phân định rõ ràng; cùng lắm thì cuối cùng ‘nhất phách lưỡng tán’, để Triệu Kham phải hao tâm tổn sức mà không đạt được thành quả gì là ổn rồi.

Tất cả khoa học tự nhiên đều có thể được nhìn nhận như khoa học xã hội. Mấu chốt là quyền giải thích nằm trong tay mình.

Mũi giày của Lữ Đại Lâm khẽ nhúc nhích, ông có chút không kìm được muốn cất lời.

Trong số các quan viên, chỉ có Lữ Đại Lâm là người hiểu rõ nhất, cũng thấu triệt nhất về Tây Minh của Trương Tái. Hàn Cương có thể tùy tiện gán ghép khí học vào học thuyết của Trương Tái, người khác có thể không nhìn ra sơ hở, nhưng Lữ Đại Lâm lại có thể từ đó nhìn ra vấn đề.

Theo Lữ Đại Lâm, lần này Hàn Cương vì muốn chứng minh kiến giải của mình, lại một lần nữa xuyên tạc quan điểm của Trương Tái. Đây là một cơ hội hiếm có, Lữ Đại Lâm đang định bước ra chỉ trích, nhưng ông ta lập tức phát hiện Hàn Cương đang nhìn mình chằm chằm.

Chỉ khẽ nhíu mày, Lữ Đại Lâm không khỏi thấy chột dạ. Làm sao biết đây không phải là cạm bẫy của Hàn Cương? Nhỡ đâu suy nghĩ sai lầm, để Hàn Cương nhân cơ hội dùng thực nghiệm quả chùy sắt trên Tụ Anh điện, thì trận tranh biện này sẽ kéo dài ra sao? Thiên tử vốn thiên vị phe Vương An Thạch, chứ không phải về phía Trình Dục.

Hiện tại, Hàn Cương rất rõ ràng muốn dẫn đề tài đến việc chứng minh bằng thực nghiệm. Nếu như mình lỡ bước vào cạm bẫy, danh dự bản thân không quan trọng, nhưng liên lụy đến đồng môn thì đó là tội lớn.

Lữ Đại Lâm thầm nhắc nhở mình: đừng tranh cãi với Hàn Cương về chuyên môn của hắn. Chỉ cần bị cuốn vào tiết tấu của hắn, Hàn Cương có thể ngay lập tức xoay chuyển tình thế giành chiến thắng. Điểm yếu duy nhất của hắn chính là các kinh điển truyền đời.

Lữ Đại Lâm đã chuẩn bị để đối phó với Hàn Cương từ lâu, cũng tự hỏi liệu có tìm ra được điểm yếu chí mạng của cái gọi là ‘Khí học’ hay không. Nhưng mỗi lần ông gặp lại Hàn Cương, đều phát hiện sự chuẩn bị của mình chưa đủ kỹ càng. Đa số thời điểm, Hàn Cương luôn có thể dùng thí nghiệm để chứng minh, thậm chí chính những điều đó lại là cạm bẫy của hắn. Tuy nhiên, đôi khi, vì Hàn Cương quá mức không kiêng nể gì, trực tiếp phủ nhận những kinh điển không hợp ý mình. Vấn đề lớn nhất trong lý luận của Hàn Cương chính là việc vật chất hóa mọi thứ: mọi việc đều dựa vào thực chứng, mắt thấy mới là sự thật, nhưng cần phải biết rằng có những thứ không thể nhìn thấy tận mắt.

Đang định nói chuyện, Hàn Cương đã giành trước một bước: "Nói đến chinh chiến, trong Ngũ Kinh, 《 Xuân Thu 》 là tác phẩm đề cập nhiều nhất."

"‘Làm rõ trật tự trên dưới trong nước, phân biệt Hoa Di. Đó chính là ý nghĩa của 《 Xuân Thu 》,’ Trình Dục nói. ‘Một cuốn sách 《 Xuân Thu 》 không gì ngoài mục đích tôn vương kháng di, làm sáng tỏ lễ giáo cương thường. Vì thế, việc đề cập đến chinh chiến là không thể thiếu.’"

Vào triều Nhân Tông, với tác phẩm 《 Xuân Thu tôn vương 》 (một bản chú giải tóm lược) của tiên sinh Tôn Phục núi Thái Sơn làm khởi điểm, rất nhiều nho giả đã thuyết minh về 《 Xuân Thu 》. Điều này chẳng có gì lạ, bởi lẽ phương Bắc bị Liêu quốc bức bách, phương Tây thì Tây Hạ ức hiếp mà thôi.

Vì vậy, họ muốn tôn vương diệt di, làm rõ sự phân biệt Hoa Di. Nếu về mặt vũ lực không thể thắng người, thì cứ dùng cách thức thắng lợi tinh thần trong lĩnh vực văn trị là được. Ta đánh không lại ngươi, nhưng ta có thể khinh bỉ ngươi.

Thế gian truyền rằng Vương An Thạch không thích 《 Xuân Thu 》, nhưng nói chính xác hơn thì ông không thích ba bộ chú giải 《 Xuân Thu 》. Ông cho rằng 《 Xuân Thu 》 bắt nguồn từ sử ký của nước Lỗ, ý nghĩa không thể khảo cứu được. Hậu nhân truyền chú, thuần túy là ‘do các nho giả đời sau nhất thời phỏng đoán và thêm thắt vào’, quyết không phải do Trọng Ni (Khổng Tử) chấp bút.

Vì vậy, khi Lục Tá là học trò của Vương An Thạch, và Cung Nguyên muốn chú giải 《 Xuân Thu 》 theo phong cách của Tôn Phục, Vương An Thạch liền trực tiếp phê bình đó là ‘những tấu chương nhàm chán’. Điều này cho thấy Lục Táp và Cung Nguyên đã làm chú giải, nhưng cũng đủ để thấy thành kiến của Vương An Thạch đối với 《 Cù Xuân Thu 》. Ngay cả Quốc Tử Giám hiện tại, trong chương trình học cũng không có môn Xuân Thu, và trong danh sách Tiến sĩ Quốc Tử Giám cũng không có Tiến sĩ Xuân Thu.

Nhưng đối với lời nói của Trình Dục, ông cũng không có gì để bác bỏ. Tôn Phục một lần nữa thuyết minh về nguyên bản kinh 《 Xuân Thu 》 trong giới nho lâm lúc bấy giờ, đã là một bộ chú giải quan trọng được sĩ nhân truyền tụng để nghiên cứu 《 Xuân Thu 》, chỉ kém hơn Công Dương và Cốc Lương (dĩ nhiên không thể so được với 《 Tả Truyện 》). Dù sao đi nữa, ít nhất thì bốn chữ ‘tôn vương diệt di’ không có bao nhiêu người sẽ nghi ngờ.

"‘Di Địch là cầm thú! Điều này mọi người đều biết. Nhưng khi bàn về sự việc, phải dựa vào sự thật, đó mới là đạo lý chính đáng. Hàn Cương dám hỏi Bá Thuần tiên sinh, vì sao lại nói Di Địch là cầm thú? Đạo lý nằm ở đâu? Làm sao có thể đưa ra kết luận như vậy?’"

Không có luận chứng hợp lý, làm sao có thể liên kết Di Địch với cầm thú? Cũng không phải bộ tộc Di nào cũng chạy tới cướp bóc Trung Nguyên, cũng không phải bộ lạc Man nào cũng có tập tục nạp thiếp mẹ con, hay huynh mất thì thu nhận tẩu tẩu.

Sự phân biệt Hoa Di là mấu chốt trong học thuyết trị bình của Nho gia. Sự khác biệt giữa người và cầm thú lại càng là vấn đề mà mỗi triết gia trên thế giới đều phải cân nhắc.

Trình Dục, về sự khác biệt giữa người và cầm thú, cũng như quan điểm về sự phân biệt Hoa Di, ông là người theo chủ nghĩa chí trung chí chính, hợp với đạo trung dung. Nếu có sự lệch lạc, đó chính là cầm thú, Di Địch. Ông nói: ‘Lý lẽ trong đó rất hiển nhiên, độc âm bất sinh, độc dương bất sinh. Thiên lệch thì là cầm thú, là Di Địch, còn trung đạo mới là người’."

Nhưng về mặt biện luận, không thể không nói đến việc năm đó Trương Tái ở Lạc Dương thiết lập ghế da hổ để giảng đạo, Trình Dục và Trình Di đến cửa khiêu chiến, một trận thành danh. Kinh nghiệm của ông thì vô cùng phong phú. Ông biết rõ, mấu chốt của việc luận thắng bại là không nên để lộ sơ hở trước đối thủ, phải giữ lập luận chính đáng, luận điểm vững vàng, không cầu sự mới mẻ mà cầu sự linh hoạt, không cầu có công lao mà cầu không có lỗi lầm, chỉ chờ đợi đối thủ phạm sai lầm.

Vì vậy, ông lựa chọn một lập luận rất rộng rãi, mà trong giới nho gia không ai có thể phản bác: "Người có lễ nghi mới là người, người vô lễ thì là cầm thú."

"‘Phàm là người, sở dĩ quý hơn cầm thú là vì có lễ nghĩa.’ Đây là lời nói từ 《 Yến Tử Xuân Thu 》, về cơ bản là nhận thức chung của Nho gia."

Thái Biện thì càng phóng túng hơn một chút: "Phàm là cầm thú vô lễ, cố phụ tử tụ tập (cha con loạn luân). Mà chuyện cha con tụ tập, đó cũng là vô lễ như cầm thú… Chẳng lẽ Xu Mật Sứ không cho rằng như vậy sao?!"

"‘Cha con tụ tập nghĩa là gì?’ Hoàng hậu nhỏ giọng hỏi vị thái giám thân cận bên cạnh."

Lưu Duy Giản há hốc mồm cứng lưỡi, toàn thân đầm đìa mồ hôi, hận Thái Biện đến tận xương tủy. Bị Hoàng hậu nhìn chằm chằm hai lượt, ông run rẩy giải thích vài câu.

Hoàng hậu vừa nghe xong, khuôn mặt trắng nõn ửng đỏ, nóng ran đến tận mang tai, qua tấm bình phong, trừng mắt giận dữ nhìn Thái Biện. Dù là kinh sách Lễ Ký của thánh nhân, cũng không nói những lời như vậy trước mặt thái tử. Thái Biện thì ngây ngô không hiểu, vẫn cứ nhìn chằm chằm Hàn Cương.

"‘Đó chỉ là biểu tượng, không phải bộ tộc nào cũng như thế. Thiên hạ có vô số bộ tộc man di, chẳng lẽ tất cả đều có phong tục như vậy sao?’ Hàn Cương nhìn Triệu Dung, rồi lại nhìn về phía bình phong, có trẻ nhỏ và phụ nữ ở đây, khó có thể nói nhiều: ‘Theo Hàn Cương, trong tự nhiên có vô số chúng sinh, bất kể động vật hay thực vật, đạo lý tuân theo chỉ có một. Đây cũng là sự phân biệt giữa người và cầm thú, đại khái là sự phân biệt đó’."

Hắn thổi phồng quá mức rồi. Lữ Đại Lâm cố nén để không hừ lạnh thành tiếng.

Cách nói của Hàn Cương tương đương với việc phủ định tất cả những luận thuyết phân biệt Hoa Di, những luận thuyết về sự phân biệt người và cầm thú qua các đời. Ngay cả Lễ Ký cũng một hơi bị hạ thấp xuống tận đáy. Khẩu khí to lớn ấy khiến người ta liên tưởng đến con cóc ngồi đáy giếng.

Vương An Thạch trong lòng cũng không khỏi cảm thấy Hàn Cương nói quá mức. Vạn vật chúng sinh, ngoại trừ con người, tất cả đều thuận theo lẽ tự nhiên.

Nói khoác không biết ngượng. Đây là ý nghĩ của Thái Biện.

"‘Chẳng lẽ là sinh lão bệnh tử?’"

"‘Bốn chuyện này, ai có thể ngoại lệ?’"

Thái Biện hận mình miệng nhanh, xuất thân tiến sĩ, lại làm việc tại Quán Các, chỉ là bị Hàn Cương chọc tức đến mức hồ đồ, nhất thời buột miệng những lời tức giận. Hàn Cương lại không để ý tới hắn, chỉ hỏi ngược lại một câu, rồi cũng không truy vấn thêm.

Tâm tư Trình Dục khẽ động, vẻ mặt càng thêm chăm chú. Tính cách của Hàn Cương, ông rất hiểu: không có đủ sự nắm chắc và tự tin, hắn sẽ không nói năng vẹn toàn đến vậy.

"‘Là cái gì?’ Tống Dụng Thần thay mặt Thiên Tử đặt câu hỏi."

"‘Vật tận thiên trạch, kẻ thích nghi sẽ tồn tại.’"

Nội dung này thuộc bản quyền của truyen.free, không được sao chép dưới mọi hình thức.