Vật cạnh thiên trạch, người thích ứng thì sinh tồn.

Mỗi người trong đại điện đều đang nghiền ngẫm tám chữ đơn giản này.

Tống Dụng Thần cảm thấy hai câu này không khó hiểu, nhưng không hiểu sao, ẩn chứa trong những câu chữ tưởng chừng nông cạn ấy lại là một cảm giác vô cùng nặng nề.

Không chỉ riêng y, những người khác cũng đều lặng lẽ suy ngẫm.

Có lẽ phần lớn đang tìm kiếm điểm sai trái trong đó, nhưng quả thực họ vẫn đang nghiêm túc suy tư.

“Thiên trạch... Thiên là sao?” Vương An Thạch là người đầu tiên phá vỡ sự trầm mặc, chất vấn Hàn Cương.

“Đương nhiên.”

Hàn Cương đương nhiên không mong đợi Vương An Thạch, Trình Kiệt sẽ cúi đầu bái phục ngay lập tức chỉ vì y nêu ra tám chữ chân ngôn kia. Việc họ nghi hoặc là chuyện bình thường, nhưng một luận thuyết đã lưu truyền hàng trăm năm ở hậu thế, được mệnh danh là bản dịch từ văn hóa Sindhth, làm sao có thể tìm ra khuyết điểm chỉ trong chốc lát? Nếu có vấn đề, thì đó chỉ có thể là do Hàn Cương chuẩn bị chưa kỹ lưỡng, học vấn chưa tinh thông. Nhưng Hàn Cương đã chuẩn bị rất lâu cho ngày hôm nay, hơn nữa y chỉ cần nêu ra sự thật là đủ để chứng minh luận điểm của mình là chính xác.

“Thế nào là cạnh tranh?”

“Trục Dã.” Hàn Cương ngừng một chút, đổi một từ khác thích hợp hơn: “Kiếm mạng!”

Tống Dụng Thần giật mình khẽ, không từ ngữ nào có thể diễn tả chính xác hơn. Cuộc chiến sinh tồn khốc liệt t��ng ngày, từng giờ, chẳng trách khiến người ta cảm thấy nặng nề đến vậy.

Thái Biện vốn định phản bác cũng bỗng nghẹn lời, không ngờ Hàn Cương lại đưa ra câu trả lời đanh thép đến thế.

“Trong tự nhiên, tạo hóa sinh vạn vật, nếu không thể thích ứng hoàn cảnh, thì sẽ bị đào thải, chỉ còn con đường chết.” Hàn Cương giơ tay lên, cất cao giọng nói: “Gieo vạn hạt giống trên sân, có lẽ chẳng nảy được một cây. Trong rừng sâu núi thẳm, khi còn cường tráng có thể xưng hùng một phương, nhưng một khi tuổi già sức yếu, không còn đuổi kịp con mồi, thì chỉ có thể chết đói. Con nai trong rừng, thường xuyên bị bầy sói truy đuổi; con nào chạy chậm sẽ rơi vào miệng sói, chỉ những con nhanh nhẹn mới có thể sống sót. Vạn vật tự nhiên, muôn loài chúng sinh, đều phải tranh giành sự sống. Có bao nhiêu loài có thể được như người Hoa Hạ, già có người phụng dưỡng, bệnh có thầy thuốc chữa trị, an cư lạc nghiệp và sống thọ đến cuối đời?”

Người có thể sống đến hết tuổi thọ tự nhiên ở Đại Tống cũng không nhiều; thời đại này, tuổi thọ trung bình của người dân có thể đạt tới bốn mươi đã là điều đáng mừng rồi. Ngay cả Hoàng đế hiện tại cũng đang bệnh nặng; dù có thể qua được năm nay, nhưng sang năm thì sao? Tuy nhiên, lời Hàn Cương nói lại khó lòng bác bỏ.

Đại Tống lấy hiếu trị quốc; nếu có nghịch tử không phụng dưỡng cha mẹ, quan và dân đều phải chịu trách nhiệm về việc giáo hóa không hiệu quả, số lượng những trường hợp như vậy quả thực rất ít. Ốm đau có thể tìm thầy thuốc, vốn cũng là niềm tự hào của Đại Tống; đến cả nước Liêu cũng phải cử sứ đoàn sang cầu xin viện trợ y tế. Điều này quả thực không phải loài cầm thú nào có thể sánh bằng.

Từ khi Đổng Trọng Thư đề xướng thuyết Thiên Nhân Cảm Ứng, dù được các đế vương, thậm chí cả Võ Hoàng đế duy nhất tín nhiệm, nhưng chính đạo Nho môn cũng dần dần suy thoái. Hội nghị Bạch Hổ quan càng lấy sấm vĩ gắn liền với Nho học, khiến cho con đường của Nho môn hoàn toàn đi chệch hướng. Nhưng hội nghị hôm nay, lại khiến người ta có cảm giác như được trở về với bản nguyên thanh khiết.

Nhưng Thái Biện làm sao cam tâm? Trong lồng ngực y nghẹn ứ một nỗi uất ức, nhưng không cách nào trút bỏ. Hàn Cương dẫn đề tài vào lĩnh vực sở trường của y, hiện tại rất khó tìm được cơ hội để phản bác.

Thừa dịp đối thủ do dự và đang sắp xếp lời lẽ, Hàn Cương chuyển đề tài, chuyển sang vấn đề Di Địch: “Quy luật tự nhiên, vạn vật từ cầm thú cho đến côn trùng đều phải tuân theo. Sở dĩ Di Địch bị coi là loài cầm thú, chính là vì chúng tuân theo quy luật tự nhiên mà không phải đạo lý làm người.”

Phụ tử Tụ Huyên là trường hợp đặc biệt, là một ví dụ điển hình. Vật cạnh thiên trạch, người thích ứng sinh tồn mới là bản chất, là chân lý phổ quát.

“Vì sao trong tộc Man Di có bao nhiêu chuyện cha chết con nối dõi? Việc chiếm đoạt càng nhiều của cải, tài nguyên là xuất phát từ bản năng cầm thú. Chỉ khi chiếm được càng nhiều, chúng mới có thể sống tốt hơn. Một bát cơm, một gáo nước, sống trong ngõ hẹp mà vẫn không đổi niềm vui. Những bậc đạo sĩ an bần lạc đạo, ở chốn thị thành, có bao người như vậy. Nhưng đối với người Man Di, kẻ thất bại sẽ chẳng có mặt mũi nào để trở về.”

“Tiền cống là gì? Chính là miếng thịt mồi, mong nó ăn no sẽ không cắn người. Nhưng tham vọng như sói đói của nước Liêu, sau khi được ban thưởng tiền cống, liệu có bao giờ chịu an phận?”

“Man Di sợ uy quyền nhưng không có đức hạnh, là vì sao? Uy vũ của Trung Quốc, có thể quyết định sống chết, khiến chúng không thể không sợ hãi, không thể không tuân theo. Trên cõi trời đất này, vạn vật đều tự tranh giành sự sống, mạnh được yếu thua. Kẻ mạnh cưỡng đoạt, kẻ yếu phải theo phục. Có lẽ ít người có thể trực tiếp chứng kiến đàn sói, nhưng số lượng đàn khỉ được nuôi nhốt thì không ít. Con khỉ đầu đàn mạnh nhất có thể thống lĩnh cả bầy, những con yếu hơn đều phải phục tùng mệnh lệnh.”

“Còn đức hạnh của Trung Quốc, lại sẽ bị chúng cho là mềm yếu, dễ bề bắt nạt. Trong tự nhiên, chỉ có kẻ yếu mới có thể nhường ra vật riêng; chó chôn xương là để làm gì, chẳng phải vì sợ bị cướp đó sao! Man Di lòng dạ như cầm thú, coi người cũng như cầm thú; đối mặt kẻ yếu, điều duy nhất bọn chúng biết làm, chính là khi dễ đến cùng, không có nửa điểm đồng tình. Cho dù Trung Quốc có lấy đức mà đối đãi, ban thưởng có phong phú đến đâu, cũng sẽ bị chúng coi là điều hiển nhiên.”

Hàn Cương thao thao bất tuyệt một hồi, đưa ra một biến thể của thuyết tiến hóa để áp dụng cho Tứ Di. Dù sao thì chúng cũng cần được răn dạy. Mà cho dù thế nào đi nữa, Hàn Cương cũng sẽ không đem nó dùng cho người nhà mình; trắng trợn tuyên dương luật mạnh được yếu thua, trong một xã hội lấy Nho gia làm nền tảng, sẽ chẳng có chỗ đứng nào. Nhưng đương kim dân gian, luật mạnh được yếu thua lại vẫn thịnh hành, bất cứ ai cũng có thể dễ dàng kể ra hàng chục ví dụ nhãn tiền.

Các thế gia hào hữu thâu tóm ruộng đất, đây không phải là nhược nhục cường thực thì là gì? Mấy năm trước, các thương nhân lương thực ở kinh thành thừa cơ nạn đói mà tích trữ lương không bán, âm mưu thu lợi nhuận khổng lồ, đây không phải mạnh được yếu thua thì là gì?

Hàn Cương nói quá rõ ràng; mặc dù y nói đó là quy luật tự nhiên, nói rằng Man Di là cầm thú, nhưng khi liên hệ với thực tế, trong lòng không khỏi có chút ưu tư. Tống Dụng Thần cảm thấy không chỉ riêng y là có cảm giác đó. Cũng khó trách Vương An Thạch và Trình Dục lại bảo thủ.

Chỉ là ở trước mặt Hoàng đế Hoàng hậu, có ai có thể nói rằng, đương kim Đại Tống cũng là mạnh được yếu thua? Ai có thể diễn đạt một cách dễ hiểu đến mức, ngay cả người từng xem mèo bắt chuột, bọ ngựa bắt ve, chim sẻ ăn sâu bọ, đều có thể cảm nhận được ý nghĩa trong đó?

Nhưng vẫn có người đứng ra ngăn cản Hàn Cương: “Thiên địa bất nhân, dĩ vạn vật vi sô cẩu. Lời Xu Mật nói rốt cuộc cũng chỉ xoay quanh một câu này.”

Thiên địa bất nhân, lấy vạn vật làm sô cẩu. Chính là ý nói trời đất không thiên vị, đối xử bình đẳng với vạn vật. Nhưng Lữ Đại Lâm muốn nói, lại chính là câu nói căn nguyên đó, xuất phát từ trong Đạo Đức Kinh của Lão Tử. Trong sĩ lâm, rất nhiều người đều rất quen thuộc câu này. Chỉ là Hàn Cương mà lại dùng câu này, đương nhiên sẽ khiến người ta bàn tán.

“Nội Thánh Ngoại Vương cũng chỉ là một luận điểm.” Hàn Cương phản bác.

Thuyết Nội Thánh Ngoại Vương, xuất phát từ Trang Tử Huyên, bản thân nó cũng không phải là giáo điều của Nho môn. Thời Hán, các học giả Nho gia bàn về Lễ, Nhạc, Hình, Chính. Nho gia khi đó, mặc dù có những thuyết như Thiên Nhân Cảm Ứng, sấm vĩ đồ. Cốt lõi vẫn là xoay quanh những sự vụ thực tế: “Lễ nhạc hình chính đạt tứ đạt mà không trái, thì vương đạo chuẩn bị.” Ngay cả đến bây giờ, những danh từ vốn thuộc về Phật Đạo mới dần dần lưu hành, cũng là bởi vì Nho môn bắt đầu dung hợp với Phật lão.

Chính là Lý Tuân Giang và Âu Dương Tu bài Phật kịch liệt nhất, trong văn chương cũng sử dụng rất nhiều từ ngữ của Phật gia để trau chuốt. Thiệu Tuân dung hợp Nho Đạo, có nhiều đạo lý nói về nội thánh ngoại vương, cho nên được Trình Tuân coi là lý luận cốt lõi của học vấn của Thiệu Ung: “Nghiêu Phu, học vấn về nội thánh ngoại vương cũng vậy.”

Năm đó Thiệu Ung và Trình Dục nói “Đạo lý” mà chỉ vào cái bàn, từ trong cõi thế, mở rộng ra ngoài cõi thế. Hàn Cương không hiểu Thiệu Ung mở rộng như thế nào; dù sao sau khi Thiệu Ung nói muốn dạy Trình Huy, Trình Lam đã khen hai câu rồi nói rằng mình không có thời gian học: “Vị huynh đệ đó cần bao nhiêu thời gian để học? Phải mất đến hai mươi năm sao?” Còn không cho học sinh bỏ học với lý do bận việc: “Trong bảy mươi năm tù túng có thể làm được bao nhiêu chuyện? Há lại chịu học cái này sao?”

Thiệu Ung và Nhị Trình không hòa thuận như vẻ bề ngoài. Có lẽ thật sự hòa thuận, nhưng về mặt đạo lý học thuật, Trình Lam và Trình Di sẽ không nể mặt bạn cũ.

Lữ Đại Lâm lập tức phản bác Hàn Cương, nhưng lại không thể hiện rằng mình đang “chiêu hồn” cho Thiệu Ung.

Trong lúc do dự, Hàn Cương lại giành trước một bước: “Vật cạnh thiên trạch, người thích ứng sinh tồn, chính là quy luật tự nhiên, không phải đạo làm người. Người khác với cầm thú, cũng chính là nguyên nhân của sự khác biệt về đạo lý. Chim Anh Vũ biết nói, nhưng không rời khỏi giống loài chim. Tinh tinh biết nói, nhưng không rời khỏi giống loài thú. Tuy có đôi nét giống người, nhưng bản chất vẫn không hề thay đổi.”

Hàn Cương không có ý đi tuyên dương thuyết tiến hóa hoặc là thuyết Thiên Diễn luận, y còn chưa điên. Vượt qua thời đại một bước là thiên tài, vượt qua quá nhiều có thể là người điên. Hơn nữa Hàn Cương vẫn luôn muốn lấy thực tế làm bằng chứng; muốn chứng minh quan điểm này của thuyết tiến h��a, kiến thức hiện có hoàn toàn không đủ, không đủ bằng chứng, làm sao có thể chống đỡ được thuyết tiến hóa? Huống chi so với một lý luận đơn thuần, ngọn cờ lớn của chủ nghĩa thực chứng, đối với kế hoạch tương lai của Hàn Cương càng quan trọng hơn. Trong tình hình hiện tại, Hàn Cương chỉ muốn áp dụng thuyết tiến hóa vào các dân tộc man di, và y cũng quy nó vào những gì thuộc về kẻ địch.

“Ranh giới giữa người và cầm thú chỉ nằm ở ‘Lễ’. Người có lễ là người, người vô lễ là cầm thú. Sở dĩ Hoa Hạ khác với Di Địch, chính là vì ‘Lễ’ này. Cái quý giá của con người so với cầm thú, chính là ở chỗ dùng ‘Lễ’ để đối nhân xử thế. Lễ, nói nhỏ, là giữ gìn đạo đức, đối nhân xử thế. Nhưng nói rộng ra, đó là văn pháp, là quy tắc, là cương thường. Có cương thường, quy tắc, văn pháp, người dân Hoa Hạ ai cũng có thể giữ bổn phận của mình, trên dưới có trật tự, tứ dân đều an ổn. Chỉ có điều lễ này phải xuất phát từ lòng người mà hành xử, nếu không thì chính là không khác gì dụ dỗ cầm thú ăn thịt người. Lòng người ắt sẽ bất an.”

Trong cả đại điện chỉ có mỗi giọng nói của Hàn Cương. Sau khi y phân biệt rõ ràng giữa quy luật tự nhiên và đạo lý làm người, gần như tất cả mọi người đều từ bỏ việc tranh cãi về vấn đề này với Hàn Cương. Không chỉ vì y nói quá mạch lạc, mà cũng là tổng kết của Hàn Cương đã đủ khiến người ta phải suy ngẫm sâu sắc.

Cái này có ý nghĩa gì?

Tâm trạng Thái Biện dần dần bình ổn trở lại. Vương An Thạch và Trình Lam đều không bày tỏ sự đồng tình với luận điểm của Hàn Cương, có thể thấy họ cũng không mấy coi trọng.

Cái gọi là biện luận làm rõ ranh giới Hoa Hạ – Man Di, ngoài việc khiến người nghe hả hê, thì còn có tác dụng gì?

Ba bộ truyện của Xuân Thu, Tả Truyện, Cốc Lương Truyện luận về đạo nghĩa, Công Dương Truyện bàn về sự báo thù, nhưng tất cả cũng chỉ xoay quanh Hoa Hạ và Man Di. Thực sự đưa việc tôn vương, bình định các nước chư hầu, và phân biệt Hoa Di lên thành tổng cương lĩnh của “Xuân Thu”, vẫn là từ “Xuân Thu Tôn Vương” của Tôn Phục mà bắt đầu. Thậm chí còn không sánh bằng giá trị của “Tam Truyện”.

Mọi người chỉ cần hiểu rằng, Hàn Cương khẳng định sẽ bị vây công. Gần đây, cái khí thế học thuật hùng hổ dọa người kia, trong lòng mọi người phản cảm không ít.

Thái Biện đang nghĩ liệu Hàn Cương có thể bị hàng ngàn người chỉ trích không, thì Hàn Cương dựa theo nhịp điệu của riêng mình mà tiếp tục: “Người ở trong càn khôn, Trời sinh vạn vật là vì con người. Cầm thú cũng ở trong đó.”

Bản dịch này được tạo ra dưới sự bảo hộ quyền sở hữu trí tuệ của truyen.free, không được sao chép hoặc phân phối lại.