Đợi nửa ngày không thấy ai đáp lời, Thái Xác bèn đặt câu hỏi lần nữa, với thái độ rõ ràng hơn.

"Thiên tử vốn một lòng hiếu kính, thế mà cơ sự lại biến thành bi kịch luân thường đạo lý. Thượng hoàng vì Thiên tử mà suy sụp tinh thần, việc này xưa nay chưa từng có. Ngay cả khi Hứa Chỉ dâng thuốc, ông ấy cũng chỉ là thế tử mà thôi. Không biết chư vị có phương sách hay nào để giải quyết cục diện bây giờ không?"

Tội giết cha, dù với bất cứ lý do gì cũng không thể rửa sạch.

Trung hiếu là gốc rễ trị quốc, tam cương là nền tảng lập quốc. Thiên tử đã phạm phải tội giết cha, làm sao còn có thể lâm triều xử lý chính sự?

Nhưng theo cách xét xử dựa trên "Xuân Thu quyết ngục", lại khó mà định tội cho Thiên tử. Một hài đồng sáu tuổi, nếu nói rằng cậu cố ý giết cha thì ai sẽ tin? Nói là ngoài ý muốn thì ngược lại sẽ dễ được nhiều người tin hơn. Đương nhiên, sự nghi ngờ vẫn chủ yếu đổ dồn vào Hướng Hoàng Hậu. Ít nhất, trách nhiệm chiếu cố không chu toàn cũng phải do nàng, với tư cách là thê tử, gánh vác.

Vấn đề phức tạp như vậy, các tể phụ rối bời khó quyết cũng là điều không thể tránh khỏi. Nghĩ như vậy, việc mời tất cả quan chức từ Thị Chế trở lên cùng bàn bạc cũng là điều hợp lý.

Tô Thức suy đi nghĩ lại, cuối cùng cũng nghĩ ra được một hướng giải quyết. Hắn vốn không phải người giỏi tranh chấp chính trị, cũng chẳng được như cá gặp nước trong quan trường. Có thể nghĩ ra được chút gì đó đã là hao hết đầu óc.

Nhưng cơ hội đang ở trước mắt, nếu nắm bắt tốt, đó chính là lợi ích kéo dài ba đời.

Nếu các tể phụ trung thành tận tâm che giấu giúp Triệu Hú, có lẽ sau này ân tình sẽ được báo đáp. Nhưng hiện tại lại dứt khoát phơi bày ra ngoài, Triệu Hú nếu còn có thể giữ ngôi hoàng đế, sau này khi tự mình chấp chính, nói không chừng sẽ có oán báo oán, có thù báo thù.

Thế nhưng nhóm tể phụ không hề có một chút sợ hãi nào, đủ để thấy trong lòng bọn họ căn bản không hề coi trọng vị ấu quân này.

Nghĩ như vậy, nhóm tể tướng hai phủ có lẽ chỉ muốn nghe một câu về việc phế lập, sau đó sẽ bắt đầu kế hoạch của họ. Dù sao việc trực tiếp phế bỏ Hoàng đế chắc chắn sẽ khiến người ta chỉ trích, triều đình cũng sẽ rung chuyển. Nhưng nếu quyết định được đưa ra sau khi các trọng thần cùng bàn bạc, triều đình sẽ không có sóng gió quá lớn.

"Nếu thế, chẳng lẽ ngươi muốn Thiên tử hạ chiếu tự nhận tội sao?" Tô Triết hỏi dò.

Ngự sử trung thừa Lý Định lập tức hỏi ngược lại: "Hoàng đế sáu tuổi ban chiếu tự nhận tội, đây chẳng phải là muốn làm trò cười cho hậu thế sao?"

Hai người là kẻ thù không đội trời chung. Tô Thức bị Lý Định nhìn chằm chằm một cái, giống như bị ong chích, lập tức hỏi lại: "Thiên tử đã từng làm, mọi người đều thấy rõ như ban ngày. Nếu không hạ chiếu nhận lỗi, thì thiên hạ sẽ nhìn nhận ra sao?"

Nếu chỉ là chiếu thư tự nhận tội thì có ích gì? Đây không phải là trị quốc có tội, mà là ngộ sát quân phụ. Đây không phải chuyện xin lỗi suông là có thể tha thứ được.

"Tuy Thiên tử vô tâm, nhưng quả đã xảy ra. Hoặc vì ân oán tiền kiếp, kiếp này ứng nghiệm. Nhưng bao nhiêu cớ và lý do cũng không thoát khỏi hai chữ giết cha." Lý Định nói: "Theo ý thần, vua giết cha thì không thể là vua của vạn dân."

Lý Định quả không hổ là Ngự Sử, cuối cùng cũng dám làm dám chịu, dám nói thẳng.

"Đúng là như thế. Nhưng thứ nhất, lỗi của Thiên tử là vô ý, không cố tình. Thứ hai, Thượng hoàng có công lớn với xã tắc, công lao vạn đời không thể xóa bỏ. Chỉ cần còn huyết mạch, ngai vàng không thể thuộc về ai khác!" Hàn Cương Phương nói: "Hàn Cương vốn là kẻ áo vải nơi thảo dã, được Thượng hoàng đặc cách cất nhắc, ân sâu không thể không báo. Nếu có ai muốn (làm điều khác), Hàn Cương không thể cùng chung đường với người đó."

"Còn có huyết mạch" – đây là thái độ cứng rắn của Hàn Cương. Nhưng nếu suy nghĩ sâu hơn một tầng, chính là chờ Triệu Hú lưu lại huyết mạch, thì sẽ không cần đến hắn nữa.

Hàn Cương mời các trọng thần từ Thị Chế trở lên đến đây, mục đích là để chia đều trách nhiệm. Ít nhất là ông ta hy vọng thuyết phục được một đám trọng thần cấp cao trước đó, chứ không phải để họ sau này phải đối mặt với sự thật.

Việc để các trọng thần có quyền tham gia chính sự, đây chỉ là hình thức. Đến khi xử lý sự vụ thực tế, quyền lực vẫn nắm giữ trong tay các tể phụ.

Hơn nữa, điều này cũng tránh cho việc các trọng thần sau này không cam lòng, lén lút kết bè kết phái gây rối. Hiện tại tập hợp tất cả trọng thần quyết định chuyện này, những quan viên triều đình cấp thấp phía dưới cũng sẽ không dám gây sự.

Vương An Thạch không muốn nghe Hàn Cương khơi mào tranh luận về việc phế truất Hoàng đế nữa: "Thời gian đã không còn sớm, phải nhanh chóng đặt thụy hiệu và miếu hiệu cho tiên hoàng."

Hướng Hoàng hậu hỏi: "Tướng công nói đúng. Không biết tướng công có đề xuất gì không?"

"Tiên hoàng đã thay đổi chế độ tổ tông, truy tôn đến đời thứ ba, noi theo phương pháp của các tiên vương, thuận theo thiên đạo mà đi, đó chính là Thiệu Thiên Pháp Cổ."

Vương An Thạch vừa mở miệng, liền khiến người ta kinh ngạc khó hiểu.

Theo thường lệ từ trước đến nay, khi Thiên tử băng hà bình thường, ban đầu thụy hiệu chỉ có sáu chữ, sau này mới dần dần gia tăng.

Như Chân Tông ban đầu là Văn Minh Chương Thánh Nguyên Hiếu, Nhân Tông ban đầu là Thần Văn Thánh Vũ Minh Hiếu, sau đó mới tăng thêm số chữ của thụy hiệu. Ngay cả mười sáu chữ thụy hiệu của Thái Tổ, Thái Tông, hay như Chân Tông, cũng phải đợi đến khi Tể tướng Vương Đán lĩnh hàm truy tôn.

Bình thường mà nói, thụy hiệu hẳn là có bốn chữ văn võ kèm theo chữ "Hiếu". Nhưng hiện tại Thiệu Thiên Pháp Cổ được đưa ra, sau này không thể nào giống như một vị Hiếu Hoàng đế đơn thuần, bốn chữ văn võ như thế không thể nào ít hơn. Bởi vậy, ban đầu ít nhất phải có mười chữ, thậm chí có khả năng còn nhiều hơn nữa.

Chỉ là liên tưởng đến chuyện hôm nay, lại không cảm thấy có gì đáng kinh ngạc.

Tình huống lần này khác biệt. Việc Thái Tổ, Thái Tông thọ chung chính tẩm chỉ là tiếng đồn đại, ai cũng không có lá gan công khai nói Thái Tổ Hoàng Đế không phải chết già.

Nhưng Triệu Tuân chết bất đắc kỳ tử lại không phải là đồn đãi, mà là sự thật, vả lại đã công bố cho hậu thế. Nếu thụy hiệu quá keo kiệt, sẽ khó tránh khỏi lời đàm tiếu. Với tâm lý muốn bù đắp, việc đưa ra một thụy hiệu xứng đáng ngay từ đầu cũng không có vấn đề gì.

Từ khi Vương An Thạch đề xuất "Thiệu Thiên Pháp Cổ", cuộc tranh luận trở nên sôi nổi, hoàn toàn thay đổi sự yên lặng trước đó.

"Thiệu Thiên Pháp Cổ, đổi thành Pháp Cổ Lập Hiến thích hợp hơn." Chương Hàm đề nghị với Vương An Thạch.

"Vì sao?"

"Thiệu có nghĩa là kế thừa, Pháp cũng là kế thừa. Chữ khác nhưng ý tương cận, có chút lặp lại. Còn Pháp Cổ Lập Hiến thì noi gương tiên vương, làm phép tắc cho hậu thế, có ý nghĩa kế thừa quá khứ, mở ra tương lai, để cho những chính sách của tiên hoàng trở thành khuôn mẫu cho hậu thế."

Tác dụng của thụy hiệu, tuy là biểu dương đức hạnh, kỳ thực cũng đại biểu cho người thừa kế công lao sự nghiệp đời trước và thể hiện sự chuẩn bị kế thừa. Đồng thời, nó còn mang sắc thái chính trị cực kỳ rõ ràng, càng đại biểu cho nhận thức của chính người đề xuất.

Vương An Thạch vẫn im lặng. Hiện tại ông ta mở miệng chính là "Thiệu Thiên Pháp Cổ", đây chính là muốn biến pháp trở thành công lao sự nghiệp lớn nhất của Triệu Tuân, phải kế thừa và phát triển tiếp.

Còn Chương Hàm, vì được Hàn Cương nhiều lần kể rõ nhận thức về thiên địa, đã dần dần tán đồng rằng thiên địa chỉ là tự nhiên, không phải ý thức siêu nhiên tồn tại gì. Cho nên ông cảm thấy hai chữ "Thiệu Thiên" cũng không thích hợp, đổi thành "Lập Hiến" thì càng thỏa đáng một chút, cũng càng có ý nghĩa hơn.

Vương An Thạch không biết suy nghĩ trong lòng Chương Hàm, nghĩ một lát, cũng cảm thấy thích hợp hơn: "Pháp Cổ Lập Hiến quả thật tốt hơn một chút."

Cứ như vậy tranh luận nửa ngày, mấy câu chữ truy điệu tương đối phù hợp dần dần thành hình.

Liệt Vũ Văn Anh. Thể Nguyên Hiển Đạo. Tuyên Nhân Thánh Hiếu.

Mười sáu chữ cứ thế được ghép nối lại.

—— Hi Tông Thể Nguyên Hiển Đạo Pháp Cổ Lập Hiến Liệt Vũ Văn Anh Tuyên Nhân Thánh Hiếu Hoàng đế.

Hàn Cương không mấy mặn mà với việc này, dù sao hắn cũng không thể tranh giành với phái tân đảng do Vương An Thạch đứng đầu. Họ lợi dụng thụy hiệu của Triệu Tuân để củng cố địa vị tân pháp, xác lập vị thế lịch sử cho nó, đương nhiên sẽ không cho Hàn Cương bất kỳ cơ hội nào can thiệp.

Nhưng sau khi thụy hiệu bị lạm dụng từ đời Đường Cao Tông, các mỹ từ ngày càng gia tăng, ý nghĩa dần dần phai nhạt. Việc chốt hạ luận định thực sự vẫn là miếu hiệu.

Cái gọi là "Tổ" có công khai quốc, còn "Tông" có đức trị vì. Trước đời Tùy – Đường, những vị được thờ trong Thái Miếu với miếu hiệu "Tông" hoặc "Tổ" chỉ có thể là những Thiên tử có công lao sự nghiệp đáng ca ngợi. Công lao chưa đủ thì không có tư cách vào miếu chính.

Ví dụ như Hán Cảnh Đế, dù có văn cảnh trị (trị vì thái bình), nhưng ông vẫn không có miếu hiệu. Tây Hán chư đế, có miếu hiệu chỉ có bốn người: Hán Cao Tổ - Thái tổ Cao Hoàng đế, Hán Văn Đế - Thái Tông Hiếu Văn Hoàng đế, Hán Vũ Đế - Thế Tông Hiếu Vũ Hoàng đế, cùng với Hán Tuyên Đế - Trung Tông Hiếu Tuyên Hoàng đế. Những vị được xưng Tông đều là hoàng đế có đức hạnh. Còn việc đánh giá một hoàng đế hiền tài hay bất tài, cũng chỉ dựa vào thụy hiệu của họ mà thôi.

Đến đời Đường, thụy hiệu từ hai ba chữ mang ý khen chê biến thành hơn mười chữ đầy miệng nịnh hót, mất đi tác dụng vốn có. Hoàng đế nào cũng có thể được xưng Tông, do đó, việc ghi chép công lao khen chê, tổng kết sự nghiệp cả đời lại dần chuyển sang miếu hiệu.

Cũng bởi vậy, trước thời Đường, đa số người ta xưng hô Thiên tử bằng thụy hiệu. Còn sau thời Đường, cơ bản đều là xưng hô bằng miếu hiệu. Cho nên Hán Thái Tông được gọi tắt là Hán Văn Đế, còn Thái Tông đời Tống thì không ai nhàn rỗi mà ngày bình thường lại cứ gọi đầy đủ cái tên "Thần Công Thánh Đức Văn Võ Liệt Đại Minh Hiếu Hoàng đế" cả.

Mặc dù Hàn Cương không có hứng thú với thụy hiệu và miếu hiệu, nhưng hắn có thể xác định rằng ít nhất miếu hiệu "Thần Tông" sẽ không được dùng.

"Dân vô năng danh" (dân không tìm thấy gì để ca tụng) – đây là lời Khổng Tử khen Nghiêu, ý rằng việc cai trị quá hoàn mỹ, mọi việc đều được cân nhắc thấu đáo, khiến nhân dân không cần phải ca tụng hay than vãn. Nhưng theo cách giải thích của Côn Bằng, chữ "Thần" lại có nghĩa là "vô danh vô thiện."

Vô danh một văn tức là không có lấy một đồng tiền, còn vô danh một thiện thì sao? Chính là chưa từng làm một chuyện đáng khen ngợi – văn không thành, võ không thành, trị quốc vô năng, dụng binh vô phương. Đây chính là đánh giá của một phái cựu đảng khác trong lịch sử, Tư Mã Quang và các thành viên cựu đảng, đối với Tống Thần Tông. Cũng khó trách sau khi Triệu Hú tự mình chấp chính, lại sai Tô Lam đi Lĩnh Nam du lịch.

Chỉ là với tình huống trước mắt, cho dù Triệu Tuân có miếu hiệu gì đi chăng nữa, sau khi tiểu hoàng đế tự mình chấp chính, đều sẽ công khai báo thù. Nhưng còn có mười năm thời gian, mọi chuyện đều có thể xảy ra. Việc đã được bàn bạc, hiện tại phải làm chỉ là định ra miếu hiệu.

"Cao Tông" tuyệt đối không thể, tuy rằng xét riêng từ miếu hiệu này rất thích hợp, nhưng chẳng phải là sợ thế nhân không nhớ đến Võ Tắc Thiên Hoàng hậu sao?

"Trung Tông" càng không ai dám nhắc tới. Có Đường Trung Tông bị Vi Hậu hạ độc chết ở phía trước, mà lại chọn "Trung Tông" cho Thái Thượng Hoàng làm miếu hiệu, chẳng phải là chán sống sao?

Mặc dù hai miếu hiệu này đều rất tốt, nhưng kết hợp với tình huống thực tế, lại đều có vấn đề khiến người ta tránh còn không kịp.

Còn có "Tuyên Tông", vốn cũng là mỹ danh, đáng tiếc Gia Luật Hồng Cơ từ trên ngai vàng ngã xuống mà thành Liêu Tuyên Tông. Giờ đây Triệu Tuân cũng đột tử, dùng cùng một miếu hiệu thì luôn cảm thấy có gì đó không ổn. Hay nói cách khác, quá mức thích hợp, lại không thể dùng.

Nhưng miếu hiệu cùng pháp môn Côn Bằng quan hệ không lớn. Nhất là bản triều, ngoại trừ Thái Tổ, Thái Tông khai quốc, Chân Tông, Nhân Tông, Anh Tông, có cái nào là miếu hiệu mà các đời Thiên tử trước đã từng dùng qua đâu? Tùy tiện chọn một chữ tốt ngược lại càng phù hợp truyền thống.

Vì miếu hiệu, trên dưới tranh luận một phen, thủy chung giằng co không thôi. Có người đề cử "Chương Tông", nhưng Tô Thức lại tuyên bố dùng "Văn Tông" thích hợp hơn.

Lại là nửa ngày trôi qua, Hàn Cương nghe hai bên dẫn kinh điển, tranh cãi từng câu từng chữ mà đâm ra phiền. "Tiên hoàng trị quốc, thiên hạ hưng thịnh, bách quan đúng vị, bách tính yên ổn, lại còn có đức thiện nhượng. Không bằng chọn chữ 'Hi' – lấy ý 'Doãn ly bách công, thứ tích hàm Hi'."

"Thứ tích Hàm Hi" xuất phát từ "Thượng thư - Nghiêu Điển". Triệu Tuân cải cách, lấy Pháp Cổ làm tên, lại còn có đức thiện nhượng, thì chữ "Hi" hoàn toàn có thể chấp nhận được.

Hàn Cương cũng không rõ vì sao trong lòng lại chợt nảy ra chữ này, nhưng cẩn thận ngẫm lại, coi đây là miếu hiệu, cũng có thể xem như là không tệ.

Nhưng vẫn có người cảm thấy không thích hợp. Sau khi Hàn Cương tham dự, cuộc tranh cãi liền biến thành cuộc chiến giữa ba bên, miệng lưỡi đấu tranh. Cuối cùng, miếu hiệu "Hi Tông" dần dần rơi xuống hạ phong, lại biến trở về tranh đấu giữa "Văn Tông" và "Chương Tông".

Chỉ là lần này Hướng Hoàng hậu nghe mãi đâm ra chán ghét: "Đừng trì hoãn thời gian nữa, chọn Hi Tông đi."

Hoàng hậu đã quyết định, nhóm tể phụ lập tức tỏ vẻ ủng hộ. Tô Thức còn muốn nói thêm gì đó cũng không dám mở miệng. Cuộc tranh luận rốt cục có kết quả.

Hi Tông Thể Nguyên Hiển Đạo Pháp Cổ Lập Hiến Liệt Vũ Văn Anh Tuyên Nhân Thánh Hiếu Hoàng đế.

Một lát sau, các đại thần nối đuôi nhau tiến vào nội thất, chiêm ngưỡng di dung của Hi Tông Hoàng đế.

Long sàng tám bước được chế tác vô cùng tinh xảo, hoàn mỹ, nhưng trên thực tế lại tiềm ẩn nguy hiểm khôn lường.

Trên giường, Triệu Tuân đã được thay quần áo, nằm thẳng tắp. Được hóa trang qua loa, sắc mặt trông rất sống động.

Mà Thiên tử Triệu Hú, quỳ gối trước ngự tháp.

Quần thần ở phía sau lễ bái hành lễ, Triệu Hú cũng không hề nhúc nhích.

Vừa rồi khi bị gọi lên, sự thật đã được nói cho cậu.

Nhìn bóng lưng nhỏ gầy hơn những đứa trẻ cùng tuổi một chút, Hàn Cương cũng không biết nên đồng cảm hay nên cảm thấy an lòng.

Chỉ là một nỗi lo lắng âm thầm vẫn còn vương vấn trong lòng, chuyện này, e rằng vẫn chưa kết thúc.

"Đúng vậy, chỉ là vừa mới bắt đầu." Hắn hạ giọng nói.

Quyển sáu: Cửu Châu Kinh Lôi

Mọi quyền sở hữu bản dịch này thuộc về truyen.free, và chúng tôi luôn nỗ lực mang đến những trải nghiệm văn học tốt nhất cho độc giả.