Sau khi Lý Mật thốt ra "Brahmā nhất mộng", đám danh sĩ Tào Ngụy đang tề tựu nơi đây, trải qua thoáng chốc kinh ngạc, lập tức đều sắc mặt ửng hồng, hai mắt sáng quắc, tựa như đồng loạt được truyền một luồng huyết khí sôi sục!

Kể từ thời điểm Tào Phương, vị Hoàng đế thứ ba của Tào Ngụy, chấp chính những năm đầu, tư tưởng chủ lưu của Tào Ngụy đã từng bước chuyển biến. Tư tưởng Pháp gia trọng thực vụ, cùng với tư tưởng Nho gia đề xướng tích cực nhập thế, đều không còn giữ vị trí chủ đạo. Thay vào đó, tư tưởng Huyền học đã chiếm lĩnh vị trí ấy.

Huyền học có rất nhiều định nghĩa, nơi đây không cần bàn sâu. Nhưng với tư cách một chính quyền, một khi Huyền học trở thành tư tưởng chủ đạo trong giới quan lại cấp cao của quốc gia, ảnh hưởng mà nó gây ra là gì? Giải thích một cách thô thiển và thẳng thắn nhất chính là: Một nhóm quan chức trung, cao cấp vốn dĩ phải hết lòng vì quốc kế dân sinh, mỗi ngày đi làm lại không màng đến những việc thế tục như thu thuế, bổng lộc. Thay vào đó, họ chỉ bàn luận những vấn đề triết học cao siêu như khởi nguyên vũ trụ, bản chất sinh mệnh, hay sự tận cùng của văn minh. Vậy khi quốc gia gặp vấn đề, những công việc cụ thể sẽ do ai xử lý? Hạ nhân, tiện nhân, hay nói cách khác, những người làm những việc ấy sẽ tự động bị đám "nhà triết học" này coi là hạ nhân, tiện nhân. (Bởi vậy, các nhà triết học thường không trở thành chính trị gia)

Chính bởi vậy, sau khi Lý Mật thốt lên "Brahmā nhất mộng", đối với đám danh sĩ Tào Ngụy vốn đang khổ công tư lự về bản nguyên vạn vật, tức thì có một cảm giác ngất ngây, như được "thể hồ quán đỉnh".

Trong khoảnh khắc, vô số đuôi hươu phất phới, rất nhiều danh sĩ trong phòng yến tiệc liền nhao nhao đứng dậy. Thế nhưng, sau khi đôi bên nhìn nhau, mọi người vẫn cùng hướng về một vị trung niên hơn bốn mươi tuổi chắp tay thi lễ, biểu thị sự khiêm nhường trong tâm ý.

Không vì lẽ gì khác, bởi người này họ Hướng tên Tú, tự Tử Kỳ, chính là một trong Trúc Lâm Thất Hiền. Ông đã bị Tư Mã Chiêu ép xuất sĩ sau khi Kê Khang bị Tư Mã gia tru diệt. Phẩm hạnh không tổn hại, tiếng tăm lại lẫy lừng, thử hỏi ai dám tranh giành cùng ông ta?

"Vừa rồi Lệnh Bá nói về 'Brahmā nhất mộng', tại hạ Hướng Tú thực sự có cảm giác bỗng nhiên tỉnh ngộ. (Thời bấy giờ Phật giáo tại Trung Hoa chưa hưng thịnh, nên từ 'thể hồ quán đỉnh' chưa xuất hiện). Vậy xin hỏi Lệnh Bá, đâu là gốc? Đâu là ngọn? Cái gì là 'có', cái gì là 'không'?"

Vấn đề "gốc ngọn", "có" hay "không" là một trong những luận đề chủ chốt của tư tưởng Huyền học. Nếu vấn đề này được đặt trong thời hiện đại, nó cơ bản không phải là vấn đề. Chỉ cần từ góc độ công danh lợi lộc mà trả lời một cách đơn giản nhất: Điều quan trọng chính là "gốc", điều không quan trọng chính là "ngọn". Những gì ta tự thân quản lý mới là "có", còn mọi thứ không thể nắm giữ đều là "không".

Thế nhưng ở thời đại này, cách thức đàm luận của các bậc danh sĩ chú trọng sự mịt mờ, bởi vậy không thể trả lời một cách trắng trợn như vậy.

Chỉ thấy Lý Mật khẽ mỉm cười, đáp: "Không phải ngọn tức là gốc, không phải gốc tức là ngọn; không phải không tức là có, không phải có tức là không".

Không nghi ngờ gì nữa, những lời này toàn là lẽ đương nhiên. Thế nhưng, trong thời đại này, chính những ngôn từ thừa thãi như vậy lại được ưa chuộng nhất!

"Tuyệt diệu thay, hóa ra vấn đề này còn có thể được giải thích như vậy. Chúng ta vẫn cố chấp vào một chữ nghĩa nhất định, nhưng lại không biết có thể phân tích vấn đề theo hướng này... Lệnh Bá, tại hạ Tú thực sự bái phục."

"Vậy xin hỏi Lệnh Bá, giữa 'có' và 'không', đâu là tốt, đâu là xấu?" Người đứng dậy hỏi chính là Nhâm Khải, tự Nguyên Bao, người Thanh Châu. Trong chính trường, ông ta là đối thủ chính trị của Giả Sung. Còn trong học thuật tư tưởng, tư tưởng của ông ta gần gũi với Trúc Lâm Thất Hiền: "Quý không".

Cái gọi là "không", đương nhiên là đối lập với "có" mà thành. "Có" thực chất chỉ danh giáo; "không" chính là tôn sùng tự nhiên. "Quý không", đương nhiên là so với "có" mà nói, lấy vô vi làm trọng. Điều này phù hợp với tôn chỉ "Đạo pháp tự nhiên" của Đạo gia. Thế nhưng, loại tư tưởng này tiềm ẩn một mối nguy hiểm khôn lường: việc quá độ "quý không" sẽ dẫn đến việc con người ngày càng không coi trọng hiện thực, lâu dần sống trong thế giới tinh thần của riêng mình. Một người như vậy nếu chỉ là dân thường thì đơn giản là kẻ tâm thần. Thế nhưng, khi toàn bộ giai cấp thống trị m���t quốc gia đều phổ biến tôn sùng tư tưởng ấy, quốc gia này hoặc sẽ nhanh chóng diệt vong (Tây Tấn), hoặc trở nên vô nghĩa (Đông Tấn).

"Ha ha ha!" Lý Mật quay sang Nhâm Khải nói: "Bởi vì Ích Châu chúng ta tiếp giáp Thân Độc, nên những lời bàn luận của các cao nhân đôi khi có sự giao thoa. Từng có một cao nhân viết: 'Thân là cây Bồ Đề, tâm như đài gương sáng, luôn luôn cần lau chùi, chớ để nhiễm phải bụi trần.' (Thân thị bồ đề thụ, tâm như minh kính đài, thời thời cần phất thức, vật sử nhạ trần ai). Thế nhưng, càng có một vị cao nhân khác viết: 'Bồ Đề vốn không cây, gương sáng cũng chẳng đài, xưa nay không một vật, nào chỗ bám trần ai.' (Bồ đề bản vô thụ, minh kính diệc phi đài, bản lai vô nhất vật, hà xử nhạ trần ai)."

(Thần Tú: Thân là cây Bồ Đề, Tâm như đài gương sáng. Thời thời phải lau chùi, Chớ để cho bụi bám.)

(Huệ Năng: Bồ Đề vốn không cây, Gương sáng cũng chẳng đài. Xưa nay không một vật, Nào chỗ bám trần ai.)

"Cái gọi là 'phái theo đuổi tự nhiên' của các ngươi, tất thảy đều quá yếu ớt! Các ngươi cứ miệng xưng 'tự nhiên' như vậy, thì vẫn còn rơi vào cảnh tiểu thừa của 'có'. Dưới cái nhìn của ta, vạn vật này đều không tồn tại, ngay cả tự nhiên cũng không tồn tại, vậy thì chính là 'không' một cách triệt để!"

Hai bài kệ ngữ mà Lý Mật vừa thốt ra, đương nhiên là đến từ vị xuyên việt giả. Vị xuyên việt giả này mượn làm điển cố, dĩ nhiên là lấy từ cao tăng Huệ Năng đời Đường.

Vào thời Hán mạt Tam quốc, Phật giáo đã truyền vào Trung Hoa hơn trăm năm. Tuy nhiên, Phật giáo trong thời kỳ này vẫn đang từ từ thích nghi với tình hình bản địa của Trung Hoa: ví như việc người Trung Quốc sùng bái tổ tiên là một tình tiết mà giáo lý Phật giáo tự thân không có. Bởi vậy, lúc này Phật giáo tại Trung Hoa vẫn chưa có được ảnh hưởng lớn lao.

Phật giáo muốn hưng thịnh tại Trung Hoa, phải đến thời kỳ Ngũ Hồ Loạn Hoa. Một mặt, nó thích nghi với tình hình đất nước Trung Hoa, tự mình điều chỉnh và thay đổi. Mặt khác, nó hấp thu tinh hoa biện chứng của Huyền học thời Ngụy Tấn, khiến cho giáo lý tự thân càng thêm chặt chẽ, mạch lạc (đẳng cấp lại được nâng cao lần thứ hai). Đồng thời, do chiến loạn khốc liệt trong niên đại ấy, bá tánh bình thường lại càng cần một tín ngưỡng tinh thần. Kẻ thống trị các quốc gia cũng cần Phật giáo để ổn định sự cai trị, bởi vậy ra sức mở rộng... Đủ loại dấu hiệu ấy, mới khiến Phật giáo tại Trung Hoa hướng tới sự thịnh vượng.

Nói rốt cuộc nhiều lời như vậy, kỳ thực chỉ có một ý nghĩa: Lý Mật đã mượn ưu thế của vị xuyên việt giả, lấy những thành tựu của Huyền học phát triển đến đỉnh phong, để "treo lên đánh" đám kẻ ngốc trong thời đại Huyền học sơ khai này! Đám danh sĩ tự xưng ấy, không quỳ xuống mới là chuyện lạ!

Quả nhiên, sau khi Lý Mật thốt ra hai câu kệ ngữ ấy, không riêng gì Nhâm Khải, mà tất cả danh sĩ có mặt tại đây đều kích động đến không thể tự kìm chế. Không ít danh sĩ trẻ tuổi hơn, liền nhao nhao đứng dậy, hướng về Lý Mật cúi mình cúc cung: "Nghe Lệnh Bá một bữa đàm luận, thu hoạch trọn đời. Kính xin Lý sư nhận lời cúi đầu của chúng tôi!"

"Ha ha ha, tại hạ không dám nhận. Chư vị, Lý Mật đây cũng chỉ là học theo lời người khác mà thôi."

"Người đi trước là thầy, Lý sư hà tất phải quá khiêm tốn. Kính xin Lý sư lại vì bọn tôi giải đáp nghi hoặc. Xin hỏi Lý sư, nếu Bồ Đề không phải cây, gương sáng không phải đài, vậy trái tim này phải chăng là vật gì?"

"Tại hạ không dám xưng là thầy của chư vị đại hiền. Liên quan đến thỉnh cầu của Nguyên Bao, tại hạ xin mạn phép hỏi ngược lại chư vị một câu. Chư vị, hiện tại đêm đông gió lớn, bên ngoài trên cột cờ, đại kỳ đang phần phật bay lượn. Xin hỏi, là gió chuyển động hay cờ chuyển động đây?"

"Đương nhiên là cờ đang chuyển động, không, là gió chuyển động, không, không không không. . ."

"Ha ha ha, chư vị, theo Lý Mật đây, không phải là gió chuyển động, cũng không phải cờ chuyển động, mà là lòng người chuyển động (tâm động)."

Đẳng cấp luận đàm lại một lần nữa được nâng cao. Lần này, ngay cả Giả Sung cũng kinh ngạc đứng dậy, hướng về Lý Mật cúi mình cúc cung thỉnh giáo.

Cũng may mắn thay, trước đây Thái thú đã nhiều lần truyền thụ cho ta những điều này cùng rất nhiều ví dụ thực tế. Bằng không, chính ta đây cũng sẽ mê muội trong những thứ hư huyễn ấy mà không cách nào tự kiềm chế. Nhưng những luận đề nhàm chán này thì có ích lợi gì cho việc giải quyết các sự vụ thực tế chứ! Thôi được, các ngươi cứ tiếp tục lăn dài trên đại đạo "quý không" ấy đi. Cần biết rằng, khái niệm "Tâm ngoại vô vật" một khi được đưa ra, đám danh sĩ các ngươi, e rằng sẽ càng thêm phóng túng vô độ.

Trong lúc Lý Mật đang chìm vào trầm tư, đám danh sĩ Tào Ngụy có mặt tại đây đã hai mắt đỏ hoe. Một vài thanh niên lòng dạ chưa sâu đã hai mắt đẫm lệ, miệng không ngừng lẩm bẩm những lời đại loại như: "Hướng nghe đạo lý, chiều chết cũng cam lòng".

Khi mọi người lần thứ hai đồng loạt hướng về Lý Mật cúi mình cúc cung thỉnh giáo, Lý Mật đáp lễ. Sau đó, chàng khẽ thở dài một tiếng đầy xúc động, nói: "Chư vị, tuy nói 'tâm ngoại vô vật', nhưng Lý Mật hôm nay chỉ là phụ họa đôi lời. Cần biết rằng, Trang Tử từng nói: 'Không nói mà thiện ứng' (ý là không đáp lại chính là một kiểu trả lời). Lão Tử cũng dạy: 'Biện không bằng mặc' (tức là lắm lời chẳng bằng giữ im lặng). Chính là 'đạo khả đạo, phi thường đạo'. Chí lý đại đạo trên thế gian, nếu thực sự có thể dùng miệng mà nói ra được, vậy thì không còn là đại đạo nữa. Đến đây là hết lời, Lý Mật xin cáo từ!"

Lý Mật đứng dậy, Giản Đơn với nụ cười dịu dàng cùng Mã Kiệt đang hoàn toàn trong trạng thái ngây ngốc tự nhiên theo kịp. Giữa một tràng những lời cung tiễn và tiếng sùng bái "Lý sư", chàng tiêu sái rời đi.

***

Đêm đã về khuya, nhưng trong một gian thư phòng tại phủ Tướng Quốc, ánh nến vẫn sáng rực. Tư Mã Chiêu, Vương Nguyên Cơ cùng Tư Mã Viêm đang lắng nghe Giả Sung báo cáo chi tiết về yến tiệc đêm nay.

"Vị sứ giả Tây Thục này, tâm địa quả thật ác độc thay!" Nghe xong báo cáo của Giả Sung, Tư Mã Chiêu hai mắt lạnh lẽo, sắc mặt trở nên nghiêm nghị. Sau một tiếng thở dài, cuối cùng ông thốt ra câu nói ấy.

Vì sao lại nói như vậy? Điều này là bởi vì, trong hàng ngũ quan chức cao cấp của Tào Ngụy hiện tại, tư tưởng Huyền học đã bắt đầu trỗi dậy. Thế nhưng, tổng thể nó vẫn đang trong giai đoạn tìm tòi, rất nhiều lý luận vẫn chưa thành thục. Mà những lời Lý Mật nói ra đêm nay, chính là đẩy nhanh, thúc ép tư tưởng này đến độ chín muồi sớm hơn.

Hơn nữa, khác với tư tưởng Huyền học khi phát triển đến hậu kỳ có hai lưu phái là "quý không" và "quý có", Lý Mật tại yến tiệc đêm nay đã đặc biệt nhấn mạnh về "quý không".

Vậy thì, một tư tưởng sớm đạt đến độ chín muồi như vậy, sẽ dẫn đến những tình huống ra sao?

Thứ nhất, "tâm ngoại vô vật" mà! Những gì ta nhìn thấy, những gì ta gặp gỡ, kỳ thực đều không tồn tại. Bởi vậy, ta không cần bận tâm đến chúng. Chỉ cần lòng ta bình yên, hết thảy đều không thể quấy nhiễu ta. — Được thôi, mọi người chẳng ai xem đối phương là người. Thủ trưởng hay hoàng đế cũng vậy, hạ quan hay bá tánh cũng thế, thậm chí chí thân, người thân, tất thảy đều chỉ là ảo giác.

Thứ hai, "đạo khả đạo, phi thường đạo" mà! Những thứ có thể nói rõ ra đều không phải đại đạo, đều chỉ là những thứ thấp kém, phàm tục. Bởi vậy, về sau khi mọi người đàm luận, để giữ vững cái "đẳng cấp", nhất định phải nói những lời vân sơn vụ nhiễu, những lời khoe khoang phóng đại, bằng không sẽ bị người đời xem thường.

Ngươi nói xem, một khi bầu không khí như vậy hình thành chủ lưu, thì quốc gia này còn có thể vận hành ra sao?

(Nói thêm một câu, đây chính là tư tưởng chủ lưu của Lưỡng Tấn sau này. Vị xuyên việt giả ở đây chỉ đơn thuần là thúc đẩy nó sớm hơn mà thôi. Huyền học khi phát triển đến mức tận cùng, chỉ có thể tự hủy diệt chính nó.)

Tư Mã gia xuất thân từ Nho gia, thờ phụng chính là tư tưởng nhập thế. Vốn dĩ, họ đã chẳng thể hòa hợp với đám danh sĩ tự xưng yêu thích Huyền học này. Huống chi, Tư Mã gia hiện tại đang là người nắm giữ quyền bính quốc gia, nếu như các đại thần dưới trướng ai nấy từ sáng đến tối đều làm những việc hư hão như vậy, thì quốc gia này nên làm gì đây?

"Ai, Giản Vô Song ngôn từ sắc bén, Lý Lệnh Bá lại có tài tư biện vô song. Tây Thục một tiểu quốc, nhân tài lại cũng cường thịnh đến vậy sao?"

Lại một tiếng thở dài nữa, Tư Mã Chiêu dặn dò Giả Sung: "Ngày mai hãy sắp xếp cho bọn chúng đến trung quân thao trường, để đám Thục tặc này chứng kiến sự cường thịnh của quân ta! Ta không tin, văn không thể khuất phục được, thì vũ cũng chẳng làm gì được sao? Công Lư, ngày mai hãy lệnh cho Văn Thục khoác giáp trụ ra trận!"

Bản dịch tinh túy này chỉ có thể tìm thấy tại truyen.free.