Chuyện kỳ thực rất đơn giản.

Đơn giản là trong nhà Tam ở thôn Giáp mất một con trâu, kết quả lại được tìm thấy trong nhà Tứ ở thôn Ất. Tam liền đến hỏi tội, Tứ cãi rằng: “Ngươi gọi một tiếng trâu nó có đáp lại không?” Tam đáp trên thân trâu có ký hiệu do chính mình đánh dấu. Tứ lập tức gọi người trong thôn ra, dùng côn loạn đả Tam, đánh cho Tam mặt mũi bầm dập, thậm chí còn gãy một chân.

Hậu quả là đã gây nên một cuộc giới đấu quy mô lớn giữa thôn Giáp và thôn Ất.

Ở những trấn nhỏ nghèo nàn, bế tắc, kiểu giới đấu lấy thôn làm đơn vị thế này là chuyện thường như cơm bữa.

Tranh trâu cày, tranh nguồn nước, tranh ruộng đồng, tranh nàng dâu, hoặc giải quyết những ân oán chất chồng từ hàng trăm năm trước, hai bên đánh nhau sứt đầu mẻ trán, thậm chí mất mạng vài người, là điều hết sức bình thường.

Nhưng mà, thôn Giáp và thôn Ất này lại nằm đúng ngay ranh giới phạm vi thế lực của hai tu luyện tông phái khác nhau, được các tông phái khác nhau bảo hộ. Thậm chí trong mỗi làng đều có thần miếu và từ đường, thờ phụng anh linh của các tu sĩ thuộc những tông phái khác nhau, hương khói quanh năm nghi ngút, lễ tế không ngớt!

Khi giới đấu, người trong thôn thường thích thỉnh tượng đất thần tượng trong từ đường ra, treo cờ xí đỏ xanh, pháo nổ vang trời, được vài tráng hán khiêng ra trận, với ý mong tiên sư phù hộ, giành thắng lợi vang dội.

Nếu đã là giới đấu, khó tránh khỏi nắm đấm chẳng phân biệt phải trái. Giữa cảnh hỗn loạn, việc đập nát tượng đất thần tượng của "Tiên sư" phe đối lập, thậm chí cố ý dùng máu chó đen, túi đũng quần phụ nữ khi có kinh nguyệt, hay những vật ô uế khác để bôi bẩn, đều là chuyện khó tránh.

Với thế lực chống lưng cho bên thua cuộc trong trận giới đấu mà nói, những người tu chân kia làm sao có thể trơ mắt nhìn xem anh linh đồng môn của mình, bị đối phương chà đạp, vũ nhục đến thế?

Thử nghĩ xem, nào đó tu sĩ của nào đó tông phái, khi còn sống uy chấn thiên hạ, thần thông quảng đại đến thế, vậy mà sau khi chết, anh linh lại bất lực đến vậy, đến cả việc phù hộ tín đồ phe mình giành chiến thắng cũng chẳng làm được, thậm chí còn bị một đám dân quê bên kia, chỉ với một chậu máu chó đen, phá hủy pháp thân!

Nếu tin đồn này lan ra, liệu tông phái đó còn mặt mũi nào mà tồn tại trong giới tu chân nữa?

Chính vì thế, khi gặp phải chuyện như vậy, việc các tu luyện tông phái đứng ra bảo vệ nông dân trong phạm vi thế lực của mình là điều tất yếu!

Muốn ra mặt, họ đương nhiên sẽ không tự hạ thấp thân phận đi gây sự với nông dân phe đối lập, mà sẽ trực tiếp tìm đến tông phái kia!

Hai tông phái đã có chung biên giới, trong mấy trăm năm, mâu thuẫn nảy sinh không ngừng, từ lâu đã tích tụ ân oán chồng chất. Lại thêm đủ loại mâu thuẫn về lợi ích, một bên đã gióng trống khua chiêng kéo đến tận cửa, lẽ nào bên kia lại chịu yếu thế sao?

Cuối cùng, hai tu luyện tông phái đã đối đầu nhau, khiến hơn hai mươi đệ tử Luyện Khí và ba Trúc Cơ cảnh phải bỏ mạng. Cuộc chiến cứ thế mà bùng nổ một cách khó hiểu.

Nhìn như bởi vì một con trâu gây nên, kỳ thực lại không phải vì một con trâu, mà là muốn tranh một hơi danh dự. Mà mục đích của việc tranh hơi danh dự ấy lại là vì cuộc chiến tranh giành không gian sinh tồn toàn diện.

Căn cứ theo những gì Lý Diệu sau này tìm hiểu, ở Đại Càn, chỉ cần là những nơi đất chật người đông, mức độ khai thác cao, không thể mở rộng ra các vùng núi rừng xung quanh, thì nạn giới đấu trong dân gian lại càng hoành hành.

Dù là ở nông thôn, lấy thôn xóm làm đơn vị, vì tranh giành đồng ruộng, giếng nước, tưới tiêu hay những lợi ích nhỏ nhặt khác; hay là ở thành trấn, vì tranh giành đường thủy, khai thác mỏ, lợi ích từ việc buôn bán muối lậu, người ta thường dùng vũ lực để tranh giành và bảo vệ.

Phần lớn ruộng đất của mỗi thôn xóm đều thuộc về một tu luyện tông phái nào đó. Còn trong thành, những tổ chức như diêm bang, tào giúp, dù được võ lâm bang hội nào đó khống chế, đằng sau chẳng phải đều có liên hệ với một tu luyện tông phái nào đó sao?

Thế nên, những cuộc giới đấu như vậy, đến 80-90% lại sẽ lôi kéo các tu luyện tông phái vào cuộc. Từ giới đấu giữa người thường, diễn biến thành các tu luyện tông phái sống mái với nhau, thậm chí hai bên đều mời các kiếm tiên cao thủ từ Tam Sơn Ngũ Nhạc đến giúp sức, khiến chiến hỏa càng lúc càng lan rộng, trở thành một đại chiến quy mô lớn, liên lụy hàng chục, thậm chí hàng trăm tông phái.

Như cuộc đối đầu mà Lý Diệu tận mắt chứng kiến lần này, hai tu luyện tông phái vì một con trâu mà sống mái với nhau, thực ra vẫn còn tương đối nhẹ.

Dù sao, trong thời đại cổ tu, trâu cày được coi là tài sản quan trọng của mỗi thôn xóm, vì quyền sở hữu nó mà ra tay đánh nhau là hoàn toàn xứng đáng.

Mà ví dụ cực đoan nhất Lý Diệu từng nghe nói, là chuyện vì ngâm phân, hai tu luyện tông phái không nhỏ đã toàn diện khai chiến. Hai bên lại không ngừng mời những tông phái thân cận đến viện trợ. Những tông phái thân cận ấy lại có các sư huynh đệ ở bên ngoài mở rộng thế lực, tự lập môn hộ. Nghe tin người nhà mình chịu thiệt thòi, họ cũng kéo đến trợ giúp.

Thế là thế lực tham gia ngày càng đông đảo, một cuộc đại chiến kéo dài đến nửa năm. Chưa kể những tổn thất khác, ngay cả hai vị Kim Đan cũng bỏ mạng!

Ngâm phân mà khiến hai Kim Đan cao thủ bỏ mạng, nghe thật hoang đường, đúng là trò cười cho thiên hạ!

Nhưng Lý Diệu cẩn thận phân tích, lại cảm thấy đây quả thực là một vòng luẩn quẩn không thể phá vỡ. Mọi người đều bị vòng luẩn quẩn ấy cuốn vào, từ nông phụ ngu muội dốt nát, cho đến Kim Đan cao ngạo, tất cả đều không sao thoát ra được.

Cái gọi là "Ngâm phân" ấy là chuyện một nông phụ nọ đưa con đi thăm họ hàng, trên đường về, đứa trẻ bỗng đau bụng quặn thắt, muốn đi đại tiện.

Bởi vì cái gọi là "Phù sa không lưu ruộng người ngoài" ở thời đại này, phân là loại phân bón quan trọng. Nơi này lại cách thôn nhà cô ta rất xa, đứa bé lại không nhịn được, nông phụ cũng đành chịu, liền nghĩ cách, dùng vài chiếc lá rộng bọc chỗ phân vừa thải ra lại, định mang về bón cho ruộng nhà mình.

Chẳng ngờ lại có một nông phụ của thôn làng đó xuất hiện, chỉ vào cô ta mà nói: "Chỗ phân này đã rơi xuống địa phận của thôn họ, đương nhiên phải là vật của thôn họ, nhất định phải bắt cô ta để phân lại!"

Thế là hai nông phụ vì chỗ phân ấy mà đánh nhau. Kết quả, nông phụ xứ lạ kia tự nhiên phải chịu thiệt. Cô ta không chỉ không giữ được chỗ phân, mà tóc còn bị người giật mất mấy sợi.

Về đến nhà khóc lóc kể lể. Hai thôn xóm vốn lệ thuộc hai tu luyện tông phái khác nhau, vốn đã có ân oán sâu nặng từ lâu vì nguồn nước, ruộng đất và nhiều nguyên nhân khác, tự nhiên lại bùng nổ một trận giới đấu chó má.

Giới đấu chỉ cần đánh chết vài người thì mọi chuyện không thể giải quyết êm đẹp được nữa. Đám nông dân sẽ chẳng đời nào đến nha môn tìm cái tên Thanh Thiên đại lão gia chó má nào, họ chỉ mang thi thể người nhà mình lên, đến ngoài sơn môn của tu luyện tông phái bản địa, xếp thành hàng, gào khóc thảm thiết, dập đầu như giã tỏi, cầu xin tiên sư phù hộ.

Tiên sư sao có thể không phù hộ?

Tu luyện tông phái đã cắm rễ tại quê nhà, ít nhiều cũng phải dựa vào sự ủng hộ của bà con làng xóm.

Mọi người đều cày cấy ruộng đất của tông phái, làm công không công cho tông phái, lại còn xây thần miếu, sửa từ đường cho tông phái. Ba năm không dám ăn một con gà quay, vậy mà vẫn không ngừng cúng bái cho người đã khuất của tông phái. Đã tận tâm đến mức này, hiếu thuận hơn cả cha mẹ ruột, thì còn có thể làm sao nữa?

Tiên sư không phải là gọi không, thần miếu cũng không phải là xây không, gà quay càng không phải là cúng không cho người đã khuất của tông phái. Nơi đây vốn chẳng có gì là rừng sâu núi thẳm, không có quá nhiều yêu ma cần chém giết, hổ lang cần diệt trừ, thời gian rảnh rỗi cũng đủ nhiều. Hiện tại bà con làng xóm gặp chuyện, ngươi không giúp giải quyết, ngươi còn xứng đáng làm tiên sư sao, còn mặt mũi nào mà ăn gà cúng?

Huống chi "đánh chó còn phải xem chủ nhân". Nằm đây lại là dượng của nhị thẩm, anh em cột chèo của đệ tử ngoại môn tông phái các ngươi. Biết rõ sau lưng hắn có người, biết rõ thôn chúng ta là do quý phái bảo bọc, vậy mà đối phương còn đem hắn đánh chết tươi, chẳng phải là hoàn toàn không coi tông phái chúng ta ra gì sao?

Nếu không ra mặt, người khác tuyệt đối sẽ không nói tông phái này khoan hồng độ lượng, dĩ hòa vi quý, ngược lại sẽ cho rằng họ nhát như chuột, yếu đuối dễ bắt nạt!

"Cái tông phái gì mà đến chỗ phân cũng không giữ được, làm sao có thể đứng vững trong giới tu chân, làm sao tranh giành thiên tài địa bảo, pháp bảo thần thông?"

Đạo lý mặc dù hoang đường, nhưng trong thời đại mà tu luyện tông phái thừa thãi, tài nguyên tu luyện khan hiếm, mâu thuẫn gay gắt đến tột cùng này, lại trở nên vô cùng hợp tình hợp lý.

Đây không phải chuyện ngâm phân, mà là chuyện về uy lực răn đe.

Cái gọi là uy lực răn đe, được cấu thành từ hai yếu tố.

Thứ nhất, đảm bảo phe ta có khả năng bảo vệ mọi lợi ích, dù cho "lợi ích" ấy chỉ là chỗ phân.

Thứ hai, khiến mọi người tin rằng phe ta có quyết tâm hành động ngay lập tức, chỉ cần có điều bất hòa!

Nếu có uy lực răn đe, yêu ma quỷ quái và các tông phái khác sẽ phải e sợ ngươi. Môn nhân của ngươi ra ngoài hành tẩu cũng sẽ an toàn và thuận tiện hơn. Mọi ngành nghề sẽ dâng lợi ích cho ngươi để đổi lấy sự bảo hộ của ngươi. Kẻ khác muốn cướp miếng ăn từ ngươi sẽ phải cân nhắc kỹ lưỡng, tính toán đến sự trả đũa của ngươi. Sẽ có thêm nhiều tán tu mộ danh mà xin gia nhập, bởi vì ngươi "che chở được"!

Nếu không có uy lực răn đe, đến chỗ phân cũng không bảo vệ được, "không che chở được" thì coi như xong. Lòng người ly tán, tông phái khó mà giữ vững. Ra ngoài sẽ chẳng ai phục ngươi. Yêu ma quỷ quái sẽ là kẻ đầu tiên ra tay với ngươi. Ngành nghề và địa bàn do ngươi kiểm soát sẽ bị kẻ khác quấy phá thường xuyên. Đệ tử môn hạ của ngươi sẽ bị hàng xóm láng giềng mỉa mai, mất mặt, đạo tâm bất ổn, thậm chí bỏ đi ngay lập tức. Ngay cả những nông dân thấp kém nhất, không chừng cũng sẽ bỏ trốn sang phạm vi thế lực của tông phái khác, làm tá điền cho họ!

Thậm chí, nếu chuyện này lan truyền đến tai triều đình, khiến họ coi ngươi là quả hồng mềm, thì phiền phức sẽ càng chồng chất không ngừng!

Vì thế, việc ra mặt là tất yếu.

Đương nhiên, ngay từ đầu, những kẻ ra mặt chắc chắn chỉ là đệ tử cấp thấp nhất ở cảnh giới Luyện Khí. Không chừng hai bên còn lập ra quy tắc, giao đấu luận bàn, "điểm đến là dừng", cố gắng dùng những thủ đoạn tương đối ôn hòa để giải quyết vấn đề.

Bất quá, người tu chân đều là kẻ ăn bữa nửa con trâu, một quyền đấm chết hổ dữ. Nhưng khi đã căm phẫn tột độ, thì làm sao có thể luôn luôn giữ được chừng mực?

Chẳng may đánh chết vài đệ tử, thì làm sư phụ sao có thể không ra mặt? Không ra mặt, sau này còn mặt mũi nào mà tồn tại trong giới tu chân?

Mà sư phụ đương nhiên cũng có sư phụ, sư phụ của sư phụ lại còn có các sư huynh đệ khác. Đánh từ nhỏ đến lớn, đánh chết Luyện Khí thì đến Trúc Cơ, đánh chết Trúc Cơ thì đến Kim Đan.

Đây chính là căn nguyên của câu chuyện "ngâm phân khiến hai Kim Đan bỏ mạng".

Nói cho cùng, "phân" chỉ là ngòi nổ, mấu chốt nằm ở tài nguyên, vốn đã ngày càng ít ỏi, cạn kiệt, không đủ để nuôi sống chừng ấy tu sĩ!

Ban đầu, Lý Diệu nghe câu chuyện này chỉ muốn bật cười.

Nhưng sau khi tìm hiểu kỹ càng nội tình, hắn lại cảm thấy một nỗi bi ai sâu sắc.

Hắn đã sớm biết, trong thời đại cổ tu, mối quan hệ giữa các tu luyện tông phái hoàn toàn không hòa hợp như văn minh tu chân hiện đại. Họ vì tranh đoạt thiên tài địa bảo, thần thông tuyệt thế mà ra tay đánh nhau, thậm chí chuyện "giết người cướp của" cũng là thường tình.

Những câu chuyện tàn khốc này, trong các tiểu thuyết, trò chơi và tác phẩm văn học nghệ thuật của Tinh Diệu Liên Bang, đều đã được thể hiện từ lâu, không có gì đáng ngạc nhiên.

Lại không thể ngờ rằng, trong thế giới cổ tu thời đại tài nguyên cạn kiệt, lại có thể tàn khốc đến mức này. Mỗi một tông phái, để duy trì uy lực răn đe của mình, chỉ vì bất kỳ một chuyện nhỏ nhặt vô nghĩa nào, cũng có thể trở thành mồi lửa cho một cuộc đại chiến!

Đoạn văn này là thành phẩm biên tập đặc biệt dành riêng cho truyen.free, không sao chép dưới mọi hình thức.