Toàn Chân giáo mặc dù quy mô không nhỏ, nhưng so với chùa chiền, có thể nói là kém xa. Từ khi Thái Tổ Đại Tề lập quốc, dù không tin phụng bất kỳ tôn giáo nào, nhưng lại không hề hạn chế, nên chùa chiền rất nhiều. So với Phật giáo, Toàn Chân giáo chỉ bằng một phần mười. Thế nhưng, ưu thế của Toàn Chân giáo là các đạo quán đều thuộc một tông môn, dễ quản lý hơn nhiều so với các ngôi chùa Phật giáo tản mát.

Dân chúng Đại Tề đông đảo, thường thì tin Phật sẽ không tin Đạo. Mặc dù Toàn Chân giáo tuyên dương Nho - Phật - Đạo tam giáo hợp nhất, nhưng vẫn không thể sánh bằng các tăng nhân. Tranh chấp Phật - Đạo có lịch sử rất dài; Tống Tranh còn biết, Toàn Chân giáo về sau xuống dốc chính là do liên quan đến hai cuộc đại biện luận Phật - Đạo. Hai cuộc biện luận này xảy ra dưới thời Nguyên triều, kết quả là Đạo giáo thất bại hoàn toàn. Thế nhưng, hiện tại Toàn Chân giáo vẫn đang trong thời kỳ phát triển, vẫn đang ra sức tìm kiếm người thống trị có thể giúp mình phát triển lớn mạnh. Tống Tranh tự nhiên sẽ không ngây thơ đến mức cho rằng mình là người duy nhất đối phương chọn trúng; thiên hạ đâu chỉ có hàng vạn người tài ba, mình chẳng qua là một nhân vật nhỏ tiềm năng trong mắt đối phương mà thôi.

Tống Tranh phỏng chừng, ngay cả Trùng Dương tử và các đạo sĩ Toàn Chân khác cũng từng tìm kiếm người thống trị có thể giúp Toàn Chân giáo phổ biến rộng khắp, chỉ là nhất thời không có kết quả, mới chuyển mục tiêu, đặt tầm mắt vào những nhân vật quyền thế có tiềm năng phát triển trong tương lai. Đừng thấy Khâu Xử Cơ khen mình đẹp hơn hoa, thật ra, trong mắt đối phương, mình chưa chắc đã là gì cả. Chỉ có điều, mình may mắn thăm dò được ý đồ của đối phương, mới khiến y có phần kính trọng.

Trong nửa canh giờ kế tiếp, Tống Tranh giả vờ làm bộ lắng nghe một ít giáo lý của đối phương. Thật ra, về phương pháp tu hành của Toàn Chân, Tống Tranh cũng biết một chút. Theo như hắn hiểu, những người thuộc Toàn Chân giáo này quả thực có phần tự làm khổ. Vương Trùng Dương đào động làm "mộ người sống", Khâu Xử Cơ cũng từng chui vào sơn động, hầu như mỗi đạo sĩ Toàn Chân đều phải khổ tu. Nho gia chú trọng "ghế lạnh mười năm", Phật gia yêu cầu "tâm như Minh Kính đài", Vương Trùng Dương lại tổng hợp cả hai, nói rằng: "Nhân tâm thường hứa dựa vào thanh tĩnh, chính là tu hành thực đường tắt." Đã tu "tâm" rồi, mà điều kiện vật chất còn hà khắc đến vậy.

Phương pháp tu hành của Toàn Chân giáo thật ra cũng không có gì đặc biệt. Nhưng Tống Tranh đã muốn mượn lực lượng của Toàn Chân giáo, nên hy vọng giáo phái này phát triển nhanh chóng, vậy thì không thể không có một vài thay đổi. Vì vậy, Tống Tranh nói: "Đạo trưởng, có một phần trong giáo nghĩa Toàn Chân mà người nói, tại hạ không dám tán đồng!"

"Ồ?" Trường Xuân tử sững sờ, "Mời thiếu hiệp giảng giải!"

"Đây chỉ là vài thiển kiến của Tống mỗ," Tống Tranh nói: "Thế nhưng, tại hạ cho rằng, nếu như không thể giải quyết tốt ba điểm dưới đây, quý giáo e rằng khó có thể trở thành giáo phái lớn mạnh nhất thiên hạ. Cho dù có hưng thịnh nhất thời, cũng e rằng cuối cùng rồi sẽ thành hoa sớm nở tối tàn mà thôi."

Sau khi khơi gợi được sự tò mò của Trường Xuân tử, Tống Tranh liền nói ra "thiển kiến" của mình. Điểm thứ nhất chính là phải bỏ đi cái gọi là 《 Lão Tử Hóa Hồ Kinh 》. Đây là một trong những ngụy kinh nổi tiếng nhất lịch sử. Sách kể rằng Lão Tử vượt Hàm Cốc đi về phía Tây, đến Ấn Độ và sáng lập ra Phật giáo. Sau đó, Phật giáo lại truyền ngược trở về Trung Nguyên đại địa. 《 Lão T�� Hóa Hồ Kinh 》 là tiêu điểm trong các cuộc đại biện luận Phật - Đạo lịch sử, các đạo sĩ thua chính là vì bản ngụy kinh này. Vì sự phát triển lâu dài của Toàn Chân giáo, Tống Tranh đã nói ra điều này ngay lúc đó. Thật ra, các đạo sĩ cũng biết rằng, vì Phật giáo quá hưng thịnh, nên họ mới mang tổ tông ra để vừa nhằm áp chế Phật giáo, vừa muốn dựa hơi Phật giáo.

Điểm thứ hai chính là cho phép giáo chúng ở nhà tu hành. Toàn Chân giáo các người chẳng phải muốn tu tâm sao, vậy thì tu hành ở đâu mà chẳng như nhau? Không nhất thiết phải ở trong đạo quán. Dù ta không nói tới cảnh giới "đạp đất thành đạo", nhưng chẳng lẽ không nên rộng lượng hơn một chút sao? Nếu cứ yêu cầu mỗi đạo chúng đều phải như các đạo sĩ Toàn Chân, ngày ngày thanh tĩnh khổ tu, thì chẳng phải sẽ khiến người ta uất ức đến chết sao? Nếu vậy, chi bằng đổi đạo quán của các người thành "nhà tù Toàn Chân" cho rồi. Cho nên, cần phải cho phép đạo chúng ở nhà tu hành. Đương nhiên, cứ mỗi mười ngày nửa tháng, đến đạo quán trò chuyện tâm tình, trao đổi tư tưởng, tổng kết lại vẫn là cần thiết. Nói tóm lại, về địa điểm tu hành, giáo nghĩa Toàn Chân cần chú trọng: "Ở đâu cũng là nơi tu hành", và "Tâm có bao la, thế giới 'Toàn Chân' cũng sẽ rộng lớn bấy nhiêu."

Điểm thứ ba chính là phải đẩy mạnh phát triển thuật bói toán. Người ta nói: "Hưng, dân chúng khổ; vong, dân chúng khổ." Bất kể là thịnh thế hay loạn thế, cuộc sống của dân chúng bình thường cũng chẳng mấy hạnh phúc. Khi cuộc sống gian nan, họ cần tìm kiếm một chỗ dựa tinh thần. Đặc biệt là trong thời đại này, ngay cả việc nuôi một con heo trong nhà cũng cần phải xem quẻ, đây chính là bản lĩnh nổi trội của các đạo sĩ. Toàn Chân đạo sĩ không luyện đan, điều này rất tốt, vì thứ này chứa nhiều thủy ngân, có độc, ăn nhiều sẽ chết người. Không phải là không thể đẩy mạnh thuật bói toán, thế nhưng các đạo sĩ Toàn Chân vẫn làm chưa đủ, thậm chí là còn thiếu sót rất nhiều. Tốt nhất là hình thành một hệ thống hoàn chỉnh, bao gồm xem phong thủy, cầu con, cầu công danh, cầu duyên, cầu bình an, v.v., thậm chí cả các thuật trong phòng the cũng phải được viết ra một cách kỹ càng. Tốt nhất là triệu tập những người có kinh nghiệm về bói toán, mở một buổi trao đổi học thuật, rồi cho ra một cuốn tài liệu kiểu như 《 Làm thế nào để xem bói 》. Huấn luyện các đệ tử có tiềm năng, đó cũng là cách để tuyên dương giáo nghĩa Toàn Chân.

Khi Tống Tranh đề cập 《 Lão Tử Hóa Hồ Kinh 》 là ngụy kinh, Trường Xuân tử đã trợn tròn mắt, ngay tại chỗ đã muốn tranh luận với Tống Tranh. Tống Tranh trợn mắt trừng y, rồi dùng ngón tay chỉ vào y, Trường Xuân tử lúc này mới đỏ bừng mặt, bất phục nhìn chằm chằm Tống Tranh. Thế nhưng, khi Tống Tranh nói xong ba điểm này, Trường Xuân tử liền giữ im lặng, rơi vào trầm tư. Thật ra, nói những điểm này, chữ nào chữ nấy đều là châu ngọc, đó là lời khen Tống Tranh, nhưng ba điểm này đều nhằm vào những chỗ hiểm yếu trong giáo nghĩa Toàn Chân. Toàn Chân giáo bây giờ còn yếu ớt, nhỏ bé, chưa được Phật giáo coi trọng. Nhưng nếu Toàn Chân muốn trưởng thành và lớn mạnh, chắc chắn sẽ xung đột với Phật giáo, đến lúc đó 《 Lão Tử Hóa Hồ Kinh 》 chắc chắn là một trong những điểm tranh cãi trọng tâm. Việc không truyền bá bản ngụy kinh này có thể giảm bớt lực cản cho sự phát triển. Điểm thứ hai có thể giúp Toàn Chân giáo hấp thu rất nhiều giáo chúng, điều này không thể nghi ngờ. Còn điểm thứ ba, chẳng những có thể giúp Toàn Chân giáo nhanh chóng phổ biến trong dân chúng, mà còn có thể thu hút được rất nhiều tiền tài. Không đến nỗi như bây giờ, xây một đạo quán mới phải tốn sức chín trâu hai hổ, mà đa phần vẫn là chiếm dụng một ít chùa chiền Phật giáo bị bỏ hoang.

Thật ra, Tống Tranh vẫn còn một số phương pháp cụ thể chưa nói ra. Ví dụ như, làm thế nào để phát triển một số phú hộ thành "người sử dụng cao cấp", hoặc cách phân cấp trong Toàn Chân giáo. Thật ra, điều hành tốt một tông môn cũng giống như điều hành tốt một công ty vậy. Toàn Chân giáo nếu muốn phát triển lớn mạnh, kinh doanh và quản lý cũng không thể thiếu, bởi vì cái gọi là "cần thực tế trong kinh doanh, chú trọng quản lý khoa học hiệu quả". Toàn Chân giáo đối thủ cạnh tranh không nhiều, chỉ cần làm tốt, ch��c chắn sẽ trở thành giáo phái đứng đầu thiên hạ. Đương nhiên, những ý nghĩ này Tống Tranh chưa nói ra, bởi vì Toàn Chân giáo thiết yếu phải giải quyết vấn đề ở giáo lý căn bản nhất, chuẩn bị nền tảng thật tốt, mới có thể bàn đến phương pháp phát triển cụ thể.

Tống Tranh suy nghĩ không sai, đáng tiếc Trường Xuân tử nhất thời khó mà tiếp nhận được. Vấn đề y đang suy nghĩ là, nếu quả thật làm theo những gì Tống Tranh nói, Toàn Chân giáo còn là "Toàn Chân giáo" do lão nhân gia Trùng Dương tử sáng lập nữa không?

Bản chuyển ngữ này là tài sản trí tuệ của truyen.free.