Trên thực tế, Triệu Võ từng đề nghị dùng một số lượng nông phu tương ứng để đổi lấy nhân khẩu thuộc Âm thị, thậm chí còn thỉnh cầu Lương Hưng ở lại giúp hắn quản lý những người này.

Lúc ấy, Lữ Võ đã nhìn Triệu Võ một cái, ánh mắt đầy ẩn ý, như muốn Triệu Võ tự mình lĩnh hội.

Ánh mắt ấy chứa đựng nhiều hàm ý, Lữ Võ muốn bày tỏ rằng: "Là ta bị ngớ ngẩn, hay ngươi mắc chứng hoang tưởng?"

Dân thuộc Âm thị có thể được phân phối đất đai, dĩ nhiên đất đai ấy không thuộc quyền sở hữu của họ. Họ chỉ được tự chủ canh tác, và trong ba năm đầu phải nộp hơn tám phần mười hoa lợi, sau đó mức thuế sẽ giảm dần theo từng năm.

Nếu tình hình không có biến chuyển lớn, thì dù mức thuế có giảm đến mấy, người dân bình thường cũng không thể sở hữu đất đai riêng. Muốn có đất đai, người ta phải là "Quý tộc", hoặc ít nhất cũng thuộc tầng lớp "Sĩ".

Việc người dân bình thường có thể sở hữu đất đai chỉ xảy ra sau khi bước vào thời Chiến Quốc, hơn nữa cần có một nước chư hầu đi đầu biến pháp. Sau khi các nước chư hầu khác nhận thấy lợi ích của biến pháp mà học theo, việc người dân thường có đất đai thuộc sở hữu riêng dần trở thành chuyện bình thường.

Tuy nhiên, có một điều vẫn không thay đổi: dù người dân bình thường có bao nhiêu đất đi chăng nữa, họ chẳng qua chỉ có được quyền sử dụng mà thôi.

Trong "thời đại phong kiến", chỉ có các lãnh chúa (Phong Quân) mới có thể hoàn toàn tự chủ sử dụng đất đai. Nhưng khi bước vào giai đoạn "thời đại đế quốc", mỗi tấc đất trong thiên hạ đều thuộc về hoàng đế, đồng nghĩa với việc ngoài hoàng đế, không ai khác có "quyền sở hữu" đất đai.

Đến thời hiện đại, "quyền sở hữu" đất đai thuộc về quốc gia, mọi người chỉ có "quyền sử dụng". Điểm này giống nhau ở mọi quốc gia, sự khác biệt nằm ở việc chính quyền quốc gia đó có đáng tin cậy hay không.

Triệu thị muốn cùng Âm thị trao đổi thuộc dân?

Dù Lữ Võ không có ý kiến, nhưng trừ khi Triệu Võ thực hiện chính sách tương tự Âm thị, nếu không, chẳng lẽ không tin rằng chỉ không lâu sau, những người dân đó sẽ lại chạy về với Âm thị sao?

Cho nên, Lữ Võ chẳng qua chỉ thực hiện một thay đổi nhỏ, nhưng trên thực tế, đó lại là một bước tiến rất lớn.

Biến pháp dĩ nhiên không phải là "phát minh độc quyền" của "thời đại Chiến Quốc". Từ giữa thời Xuân Thu, thậm chí sớm hơn, nhiều nước chư hầu đã thực hiện biến pháp trên thực tế, chỉ là thông thường diễn ra dưới hình thức gia tộc. Riêng nước Tề đã từng có một cuộc biến pháp oanh liệt.

Việc gia thần của Âm thị có năng lực là một điều quá rõ ràng. Về điểm này, không chỉ quý tộc nước Tấn đồng tình, mà các nước khác cũng có cùng quan điểm.

Điều này là do Âm thị chỉ có một nam tử trưởng thành là Lữ Võ. Khi không có tộc nhân để gánh vác công việc, rất nhiều chuyện chỉ có thể giao phó cho gia thần.

Họ không nhìn ra "hạt nhân" thực sự giúp Âm thị trưởng thành và lớn mạnh. Dù có hiểu, họ cũng không muốn thừa nhận mọi công lao đều thuộc về Lữ Võ, và những người còn lại chỉ là công cụ.

Việc công lao được chia đều, thậm chí công lao của gia thần còn lớn hơn gia chủ, mới là một tư tưởng chủ đạo đương thời. Mọi người cũng càng vui vẻ đón nhận những thông tin như vậy.

Họ chấp nhận những gì bản thân muốn thấy, không khỏi lấy chuyện Âm thị ra để răn dạy gia thần của mình, đại ý là: "Gia thần của Âm thị làm được như vậy, các ngươi cũng phải cố gắng lên!"

Các gia thần các nhà khi ấy trong lòng sẽ lườm nguýt, thầm rủa: "Âm Vũ Tử hào phóng đến mức có thể dựa vào công lao mà phân phối đất đai cho gia thần. Thà rằng chúng ta cũng hào phóng một chút đi!"

Cũng chính vì những chuyện "đào góc tường" như vậy không thể thực hiện, nếu không, chẳng biết đã có bao nhiêu gia tộc sẵn sàng trả lương cao để chiêu mộ gia thần của Âm thị.

Dĩ nhiên, gia thần của Âm thị nhất định có năng lực.

Họ tiếp nhận nhiều quan niệm của Lữ Võ, và còn học hỏi được rất nhiều từ đó. Chỉ riêng về mặt lý niệm quản lý đã vượt trội hoàn toàn so với đại đa số người đương thời.

Việc có hiểu biết về quản lý học hay không tạo nên sự khác biệt rất lớn. Hiệu suất là hai tốc độ hoàn toàn khác biệt, chưa kể đến sự chênh lệch về tỷ lệ sử dụng tài nguyên.

Lữ Võ đang kiểm tra tình hình học đường của dòng tộc thì thấy Cát Tồn vội vã chạy đến báo tin.

Học đường này không thu nhận nhiều người, tuyệt đại đa số là con cháu gia thần, một số ít là những "Sĩ" có công lớn.

Cũng không phải Lữ Võ không muốn thu nhận thêm học sinh, chỉ đơn thuần là có những giới hạn không thể phá bỏ ngay lập tức, cần một quá trình tuần tự tiến triển.

Lấy ví dụ về vị chí thánh tiên sư còn chưa ra đời, việc "hữu giáo vô loại" của ông thực ra cũng đã trải qua từng lớp tuyển chọn.

Trong ba ngàn đệ tử, tất cả đều là những người có khả năng kiên trì học tập. Tuy nhiên, họ lại phân hóa thành hai nhóm: đủ giàu có và không đủ giàu có.

Đây cũng là điều kiện tiên quyết để họ có thể học tập, nếu không, ngay cả "học phí" cần thiết khi bái sư cũng không đủ khả năng chi trả.

Một sự thật tàn khốc khác là: những người có thể danh liệt "người thành đạt", tức là bảy mươi hai đệ tử nổi danh, chứ không phải ba ngàn đệ tử chỉ làm "nền", tất cả đều không cần lo lắng cơm áo gạo tiền.

Có một sự thật tàn khốc hơn nữa là: trong số bảy mươi hai đệ tử chính thức, tuyệt đại đa số bản thân họ là quý tộc hoặc hậu duệ quý tộc.

Đó không phải là do chí thánh tiên sư muốn phân biệt đối xử, chẳng qua là tỷ lệ chiếm hữu tài nguyên đã tạo nên một hiện trạng như vậy.

Ngay cả Đại Tống, được các nhà sử học cho là có không khí học tập tốt nhất, ngưỡng cửa học tập đã thấp đến mức khó tin, nhưng tuyệt đại đa số người vẫn bị chặn ngoài cánh cửa tri thức. Nguyên nhân là vì họ cần phải đảm bảo sinh tồn trước đã, rồi mới tính đến việc học tập – một sự theo đuổi vĩ đại như vậy.

Trong th���i đại này, nếu Lữ Võ dám bỏ qua thân phận và xuất thân để thu nhận giáo dục, không cần quan tâm tài lực có đủ hay không, thì những người đầu tiên muốn phản đối chính là một đám gia thần của Âm thị cùng với tầng lớp "Sĩ".

"Đời trước ta đã trải qua bao nhiêu gian khổ, lại vượt qua biết bao khó khăn, chông gai, mới có thể có được cuộc sống tốt đẹp như hôm nay sao?"

"Một đám kẻ tổ tông chẳng có công lao hay đóng góp gì, dựa vào đâu mà có được đãi ngộ như ta!"

"Nếu chẳng làm gì mà cũng có thể sống cuộc đời tốt đẹp, thì ai mà cam tâm đi xông pha hiểm nguy, đổ máu hy sinh, cứ ngồi chờ bánh từ trên trời rơi xuống thì hơn!"

Có thể nói loại tâm thái này là sai sao? Dường như cũng không phải.

Việc đầu thai là một "kỹ năng": sinh ra trong gia đình nào, có xuất phát điểm giàu sang hay chật vật, đều ảnh hưởng rất lớn đến cuộc đời một người.

Mấu chốt là, những gia đình có cuộc sống sung túc ấy, họ không phải ngay từ đầu đã như vậy, mà cũng là do tổ tông từng có sự cố gắng và phấn đấu.

Cuộc sống tốt đẹp thật sự không phải cứ ngồi yên trong nhà chờ ông trời ban thưởng, mà cần phải tự mình đi tranh thủ.

Dĩ nhiên, một số thời điểm, không phải chỉ riêng cố gắng là có thể nhận được hồi báo, mà còn phụ thuộc vào hiện trạng xã hội.

Không rõ là do chuyện không quá quan trọng, hay không cấp bách đến mức đó, Cát Tồn đã không vội quấy rầy Lữ Võ khi ông đang thị sát học xã.

Học sinh ở đây có năm mươi sáu người, trong đó bao gồm bốn người con trai của Lữ Võ.

Họ có trong tay nguồn tài nguyên bao gồm bốn gian học xã, một khu phòng ngủ, một thao trường lớn, với khu vực hoạt động ước tính rộng chừng trăm mẫu.

Về mặt giáo viên, các gia thần ở lại Âm thị, khi rảnh rỗi sẽ đến trường học. Lữ Võ đôi khi cũng sẽ đích thân đến giảng bài, tương đương với việc không có giáo sư cố định.

Điều này cũng không phải là Lữ Võ không coi trọng học xã, mà chỉ có thể nói là điều kiện đương thời không cho phép.

Nói về gia thần, họ càng muốn dùng thời gian có hạn để gây dựng sự nghiệp, kiếm lấy thân phận quý tộc chính thức cho con cháu mình, cùng với gia sản đầy đủ.

"Hay là nên để trường học cũng được tính công lao?" Lữ Võ vừa nói vừa nhìn Lương Hưng đang dạy 《Thi Kinh》.

Lương Hưng nói một câu.

Học sinh cùng lặp lại theo thầy một lần nữa.

Trước mặt mỗi học trò còn có một khung gỗ nhỏ đựng cát mịn, trong tay họ thì cầm một cây que gỗ.

Khi học sách vở, việc có những cử động lắc lư đầu là điều hết sức tự nhiên.

Mà nói, vừa đọc vừa lắc lư đầu, là do xương cổ có bệnh, hay là đang kích thích não bộ chăng?

Nếu ai dám làm như vậy đầu tiên, tin hay không, Lữ Võ sẽ giúp bọn họ "chữa khỏi" bệnh xương cổ.

Có cử động như vậy, chẳng phải càng dễ khiến đầu óc choáng váng, xây xẩm mặt mày sao? Lắc lư lâu ngày, dù không thiểu năng cũng sẽ trở nên thiểu năng. Hèn chi việc dạy dỗ cơ bản chỉ tạo ra những kẻ "mọt sách"; chỉ có một số ít học sinh có bộ não đủ chịu đựng việc lắc lư không ngừng mới giống như người bình thường.

Không tin ư? Thử vừa học vừa lắc đầu đi, không cần kiên trì cả đời, chỉ cần hai ba ngày xem thử, đi trên đường cũng sẽ loạng choạng ngả nghiêng.

Đến cả việc này Lữ Võ cũng rất kỹ tính.

Cái cách học đó được gọi là đọc, hay ngâm tụng. Bởi vì sự khác biệt về cách phát âm ngôn ngữ qua các thời kỳ, người ta ưa dùng một loại vần điệu khi học. Hơn nữa, sách thời ấy không có dấu chấm câu, người đọc sách thông thường không hiểu rõ cách ngắt câu, vì vậy khi học thường lắc đầu, lắc mình theo nhịp điệu để tiện ghi nhớ và ngắt câu, cũng giúp tạo âm điệu trầm bổng.

Người hiện đại có dấu chấm câu, lại không có thói quen lắc đầu khi học như vậy nữa. Vì ngoài việc làm cho đầu óc choáng váng, rất khó có hiệu quả nào khác.

Học xã của Âm thị chia làm nhiều giai đoạn. Bước đầu đương nhiên là biết chữ, sau đó mới là các môn học khác.

Lữ Võ cần các loại nhân tài khác nhau. Ông không theo hướng phát triển toàn diện, và cũng không có điều kiện để làm vậy, nên đại thể chia thành các môn quản lý, nhấn mạnh vào hai lĩnh vực nông nghiệp và quân sự.

"Chủ công." Cát Tồn thấy Lữ Võ có vẻ rảnh rỗi đôi chút, vội vàng nói: "Trung Quân Tá đã sai người đến, cần chủ công đến 'Tân Điền'."

Trung Quân Tá chính là Hàn Quyết.

Lữ Võ không có hỏi là chuyện gì.

Cát Tồn tiếp tục nói: "Chuyện Nam chinh có thay đổi rồi."

Cũng không thể nói đây là một "thay đổi", mà đơn thuần là sự việc phát triển theo hướng mà nước Tấn không hề muốn thấy.

Sau khi nhận được lời cầu viện từ nước Trịnh, nước Sở liền điều năm vạn quân bắc tiến chi viện nước Trịnh.

Đồng thời, nước Sở còn có gần mười vạn quân đội trong lãnh thổ nước Ngô, có vẻ như muốn tiếp tục thâm nhập sâu hơn vào nước Ngô.

Nước Tấn liên tục mấy năm dùng binh, lần lượt bốn quân đoàn đầy đủ cùng lúc xuất động, khiến bản thân có chút không kham nổi.

Nước Sở mỗi năm dùng binh ít nhất mười vạn quân trở lên, nhưng vẫn hùng mạnh như vậy, hơn nữa chẳng thấy chút dấu hiệu suy tàn nào.

Như vậy, nếu xét về mặt rộng, đánh giá một cách khách quan, từ phương diện quốc lực, liệu nước Sở có phải đã thắng được nước Tấn?

Cát Tồn thấy Lữ Võ không đáp lại, bèn chuyển sang chuyện khác, nói: "Thiên tử lại sai công khanh đến, đòi 'Tô' thuộc về 'Chu'."

"Chu" đó chính là nước Chu.

Mà "Tô" chính là món quà Lữ Võ tặng khi Triệu Võ kết hôn.

Nhìn như vậy, dường như Lữ Võ đã "lừa" Triệu Võ, nhưng cần phải xem xét dòng thời gian.

Lữ Võ tặng "Tô" cho Triệu Võ trước. Dựa vào mốc thời gian để suy đoán, chắc chắn là Chu thiên tử biết "Tô" đã thay đổi quyền sở hữu mới phái người đến đòi hỏi. Như vậy, dù thế nào cũng không thể coi là Âm thị đã "lừa" Triệu thị.

Nói trắng ra chính là Chu thiên tử cảm thấy Triệu thị dễ bắt nạt, lại nhân cơ hội này thăm dò xem nước Tấn có thể nhượng bộ với Chu vương thất đến mức nào.

Lữ Võ gọi Lương Hưng lại, nói: "Ngươi đến 'Tân Điền', báo cáo rằng 'Tô' là do Âm thị tặng cho Triệu thị. Đồng thời, hãy hỏi sứ giả của thiên tử rằng: nước Tần đã hai lần ám sát ta, thiên tử có phán quyết gì không?"

Vị Chu thiên tử đó đầu óc có vấn đề, nước Tấn sẽ không cứ thế mà nuông chiều, và Lữ Võ càng không thể không có bất kỳ thái độ nào.

Về phần Hàn Quyết mong muốn Lữ Võ xuôi nam cứu viện?

Đừng nói là chưa ban bố lệnh chiêu mộ chính thức, dù Hàn Quyết có ban bố lệnh chiêu mộ, thì trước hết Trí Oanh còn chưa chết, sau đó Lữ Võ cần phải nói chuyện rõ ràng với quốc quân.

Một khi quốc quân cũng muốn Lữ Võ xuôi nam?

Lữ Võ sẽ phải nói chuyện thẳng thắn với quốc quân, giải thích "sáng nắng chiều mưa" sẽ mang lại kết quả như thế nào cho một người đứng đầu.

Bản văn này được biên tập lại với sự trân trọng từ truyen.free, mong muốn mang đến trải nghiệm đọc tốt nhất.