Trong hình dung của rất nhiều người, quê hương thôn xóm phải là non xanh nước biếc, chim hót hoa nở khắp nơi? Đó chỉ là ảo ảnh từ những lăng kính màu hồng.

Thực tế, ở các thôn xóm thuần thiên nhiên, sự bình dị là điều bình thường, còn nói có thể đẹp đến mức nào thì chưa chắc.

Đa số các thôn xóm ở quê, chưa chắc đã quá bẩn thỉu, lộn xộn, nhưng chắc chắn là cũ kỹ.

Thôn xóm hiện ra trước mắt Lữ Võ và đoàn người rất bình thường, thuộc loại không có lấy một chút đặc sắc nào.

Một con đường đất không quá rộng dẫn xuyên qua đến cổng làng. Cổng thực chất chỉ là một hàng rào tre bện thủ công, còn cổng gỗ thì hoàn toàn không có.

Một bức tường rào tre dài hun hút bao quanh toàn bộ thôn trang. Phía trước hàng rào tre còn có một con mương nhỏ rộng chưa đến hai mét. Hai thứ này thực chất chính là tuyến phòng thủ, ngăn ngừa dã thú tiến vào thôn trang.

Trong thôn đương nhiên không hề có những căn nhà cao tầng, chỉ toàn những mái nhà tranh san sát, và đôi ba lán trại không rõ công dụng.

Nhìn kỹ những mái nhà tranh kia sẽ phát hiện ngay cả tường đất cũng không thấy, mà tường chỉ được bện từ rơm rạ và cỏ khô để che gió chắn mưa. Mái nhà tranh thì dựng thành hình tam giác.

Lữ Võ là ai, lại dẫn theo ai xuất hành, làm sao có thể chỉ có dăm ba người?

Số giáp sĩ tinh nhuệ trong đội ngũ vượt quá năm trăm, số nhân viên đi theo còn lại không dưới hai ngàn người. Khi họ tiến vào phạm vi tầm nhìn của thôn xóm, cũng là lúc người trong thôn đã trông thấy họ.

Phát hiện một đội quân khổng lồ đang tiến về phía mình, người trong thôn thực ra cũng không hề cảm thấy quá đỗi sợ hãi.

Đầu tiên, thôn xóm cách "Tân Điền" cũng chỉ khoảng một trăm tám mươi dặm. Hơn nữa, đây là một thôn trang thuộc về "Bang" của Âm thị.

Gần "Tân Điền" như vậy, có nghĩa là những kẻ trộm cướp, đốt phá xung quanh khó lòng thành công. Những vụ trộm vặt trong thôn thì tự họ có thể giải quyết được.

Với tư cách là một thôn trang của Âm thị, kẻ có thực lực thì không dám động đến, kẻ không có thực lực thì có thể bị chính dân làng tiêu diệt.

Người cùng một gia tộc, dù có sự khác biệt về giai cấp, làm sao lại không nhận ra đồng phục và cờ hiệu của gia tộc mình?

Người trong thôn thấy quân đội của gia tộc mình tới, nhưng không thấy cờ hiệu của gia chủ, và cũng không biết gia chủ cùng người thừa kế cũng có mặt.

Các "Sĩ" trong thôn nhận được tin tức, vội vàng chỉnh tề trang phục, chuẩn bị ra cổng làng để hỏi thăm.

Họ còn nhiều việc hơn cần chuẩn bị gấp rút, chẳng hạn như vội vàng nổi lửa đun nước, dọn dẹp một khu vực để quân đội nghỉ ngơi.

Ban thưởng lặt vặt ư? Chỉ có Phong Chủ mới có tư cách ban thưởng cho quân đội chính quy của gia tộc, còn ai làm đều là vượt quyền.

Một thực tế khác là, "Sĩ" và "Đồ" trong một gia tộc có tài sản mà họ có thể tự do chi phối, nhưng không bao gồm gia thần, thuộc dân hay nô lệ.

Chưa kể đến quyền lực ban thưởng cho quân đội chính quy, cơ nghiệp của "Sĩ" và "Đồ" cũng chẳng đủ để chu cấp cho mấy ngàn người ăn một bữa.

Đến chín mươi chín phần trăm tài sản của một gia tộc đều thuộc về Phong Chủ, chỉ có hắn có quyền chi phối.

Gia chủ không mở miệng, ai dám tự ý lấy dùng bất cứ thứ gì?

Nước Tấn có đồng phục, màu sắc lấy màu đỏ làm chủ đạo. Kiểu dáng chiến bào và áo giáp thì mỗi gia tộc lại khác nhau.

Còn về các gia tộc khác, tạm thời không nhắc đến, đồng phục của Âm thị sẽ hơi hướng "hiện đại" hơn một chút, nghĩa là khá tiết kiệm vải vóc.

Đồng phục của Âm thị tất nhiên cũng lấy màu đỏ làm chủ đạo. Điểm khác biệt tương đối lớn là họ không làm kiểu tay áo ống; thân trên tương đối rộng rãi, thân dưới thì lấy quần buộc ống làm chủ yếu.

Binh lính các quốc gia thời bấy giờ vẫn mặc kiểu áo tay ống. Khi chiến đấu, họ sẽ xắn tay áo lên và buộc chặt ở cổ tay. Một phần vải vóc khác cần được buộc gọn lại tạm thời là ở bắp chân, thường là quấn xà cạp.

Âm thị cùng những gia tộc khác, bao gồm các nước, còn có một điểm khác biệt tương đối lớn, đó là quân lính thời bấy giờ cơ bản không có loại phụ kiện gọi là "Trụ", thì trong trang bị phòng ngự của Âm thị lại có "Trụ".

"Trụ" cũng có thể được gọi là "Túi", dịch ra tiếng thông thường chính là mũ bảo hiểm.

Nói "cơ bản" ở đây nghĩa là phần lớn các nước và gia tộc không trang bị mũ bảo hiểm hàng loạt, mà dùng khăn đội đầu hoặc buộc tóc là điều bình thường.

Việc không trang bị mũ bảo hiểm có liên quan đến trình độ công nghệ hay sức sản xuất không? Có lẽ có một phần, nhưng chủ yếu vẫn là do quan niệm.

Sau khi bước vào giai đoạn Chiến quốc, các nước Sơn Đông phổ biến dùng mũ bảo hiểm trong trang bị phòng ngự. Trong khi đó, nước Tần, quốc lực tập trung vào quân sự, lại chỉ có một số ít tướng sĩ được trang bị mũ bảo hiểm.

Một số chuyên gia lịch sử đã đưa ra nhiều lời giải thích vì sao tướng sĩ nước Tần chỉ có số ít được trang bị mũ bảo hiểm, một trong số đó chính là sự khác biệt về quan niệm.

Mỗi thôn trang của Âm thị đều có một vị "Thôn đang", bình thường là do những "Sĩ" có công lao và kinh nghiệm đảm nhiệm.

Trừ "Thôn đang" ra, Âm thị còn thiết lập thêm ở mỗi thôn trang hai loại chức vị: "Sắc phu" và "Du kiếu".

"Sắc phu" có trách nhiệm điều giải tranh chấp hàng xóm, giúp gia tộc thu thuế phú, và an bài lao dịch.

"Du kiếu" có trách nhiệm tuần tra địa phương, truy bắt đạo tặc.

Nghe có thấy quen thuộc không?

Lữ Võ không hoàn toàn sao chép chế độ hương lý của Tần Hán, đó là "trí kính" đó thôi.

Biết "trí kính" là gì không? Chính là đẳng cấp chưa đủ, danh tiếng chưa đủ, để phòng ngừa tranh chấp bản quyền, dùng "trí kính" để che mắt thiên hạ, cầu xin các vị "bản chính" đại lão bỏ qua.

Thực ra thì, cái gọi là chế độ này cũng không khác gì việc viết sách, làm thơ trong lĩnh vực nghệ thuật, xưa nay v��n là tình trạng "ta chép tiền nhân, người đời sau chép ta".

Về phần Lữ Võ vì sao sao chép Tần Hán mà không sao chép Tùy, Đường, Tống, Minh? Chỉ có thể nói hoàn cảnh thời Xuân Thu đã mang đến những hạn chế.

Vì sao không sao chép chế độ phương Tây? Đầu óc Lữ Võ đâu có hỏng!

Nhìn xuyên suốt dòng chảy dài của lịch sử, gần như toàn bộ các quốc gia sao chép chế độ phương Tây không phải đã tự tay phá tan quốc vận, thì cũng khiến quốc gia lâm vào vô vàn rắc rối đau đầu, hoặc là rơi vào cảnh rung chuyển không ngừng.

Một mảnh đất nuôi một loại người là một chân lý. Người khác có thể vận hành được là bởi họ đã quen sống trong môi trường đó từ nhỏ, đối với mọi thứ đã thành thói quen tự nhiên, và hiểu rõ luật chơi.

Tư tưởng và giá trị quan khác biệt, chắc chắn sẽ biến thành cục diện "vẽ hổ không thành lại ra chó".

Lữ Võ đương nhiên cũng không cho rằng chế độ phương Đông là nhất định tốt.

Trên thế giới không hề tồn tại một chế độ ưu tú nhất nào, mà chỉ có chế độ phù hợp nhất với mình.

Lữ Võ đang giới thiệu triết lý quản lý của mình với Lữ Dương, nhấn mạnh tầm quan trọng của một chế độ phù hợp.

"Phụ thân thường xuyên nói tới biến pháp, phải chăng biến pháp chính là đi tìm kiếm một chế độ?" Lữ Dương cũng có những suy nghĩ của riêng mình.

Những lời này không có gì sai cả!

Biến pháp chẳng phải là để tìm được một chế độ phù hợp với mình, một chế độ có thể khiến quốc gia mạnh mẽ hơn sao?

Lữ Võ nói: "Cha chỉ đang dựng cái khung sườn thôi."

Nói như vậy cũng không có gì sai.

Việc này không phải ngày một ngày hai là xong, mà cần có nền tảng cơ bản nhất.

Nói đến việc vì sao Lữ Võ phải "trí kính" Tần Hán, chẳng phải là vì Âm thị chưa có đủ người học thức để có thể vận hành được hệ thống chế độ của Tùy, Đường, Tống, Minh sao?

Hơn nữa, Âm thị thực sự là phù hợp nhất khi học hỏi Tần Hán, sau đó càng phải phát huy và làm rạng rỡ chủ nghĩa quân công của nước Tấn.

Lữ Võ không có ý định mang Lữ Dương vào thôn dạo chơi.

Nhắc lại điều đã nói, Lữ Dương đâu phải chỉ được nuông chiều trong mật lọ; ngay từ nhỏ đã nhiều lần được phái ra ngoài tuần tra, lớn lên lại còn phụ trách quân chính của một nước (nước Tần), tiếp xúc với tầng lớp cơ sở không hề ít, nên cũng không xa lạ gì với cách thức vận hành của tầng lớp cấp cao.

Điều Lữ Võ cần làm là quan sát tính cách của Lữ Dương, không phải kiểm tra năng lực hành chính.

Dĩ nhiên, hai cha con tâm sự, trình bày những suy nghĩ, hiểu biết của mình về một vấn đề nào đó cho nhau, cũng rất quan trọng.

Quyền sở hữu bản biên tập này thuộc về truyen.free, kính mong độc giả không sao chép dưới mọi hình thức.