Hồi 95: nhập Phật môn mượn cơ hội tu luyện

Vi Nhân một chuyến đã đến Thiếu Lâm tự ở Tung Sơn. Y lấy ra thánh chỉ, mở phong bì để Trương Khang Niên tuyên đọc ý chỉ. Trong thánh chỉ sắc phong Phương trượng Thiếu Lâm tự Hối Thông là "Hộ quốc hữu thánh thiền sư", tất cả mười tám Thiếu Lâm tăng đã lập công trên Ngũ Đài Sơn đều được phong thưởng, cuối cùng là cho phép Vi Nhân, với tư cách thế thân của Khang Hi, xuất gia tại Thiếu Lâm tự.

Vì Vi Nhân thay vua xuất gia, Phương trượng Thiếu Lâm tự Hối Thông thiền sư đành phải thay mặt sư phụ thu nhận y làm đồ đệ, đặt pháp danh là "Hối Minh".

Tăng chúng Thiếu Lâm tự xếp hạng theo tám chữ "Đại Giác Quan Hối, Trừng Tịnh Hoa Nghiêm". Thiền sư Quan Chứng có bối phận cao nhất đã sớm viên tịch. Hiện tại trong chùa, những người có chữ lót "Hối" chính là Phương trượng trụ trì và Vi Nhân. Bởi vậy, Vi Nhân đương nhiên có địa vị rất được tôn sùng trong Thiếu Lâm tự.

Đại nội thị vệ Triệu Tề Hiền, Trương Khang Niên cùng những người thuộc Kiêu Kỵ Doanh tham gia hộ tống đã cáo biệt Vi Nhân để trở về kinh đô.

Đợi bọn họ rời đi, Vi Nhân lấy ra năm trăm lượng bạc, giao cho ba người Bàn đầu đà. Y trước hết yêu cầu họ thuê một tiểu viện dưới chân núi Thiếu Thất cho Song Nhi ở. Sau đó, họ phải triệu tập nhân sự của phân đà Thần Long giáo tại Hà Nam tiến vào huyện Đăng Phong, chịu trách nhiệm theo dõi hành tung của tất cả các cô gái đôi lứa đi vào huyện thành rồi di chuyển đến các lối vào Thiếu Thất Sơn.

Trong Thiếu Lâm tự, Phương trượng Hối Thông đã dặn dò xuống dưới rằng Vi Nhân (Đại sư Hối Minh) được tự do làm mọi việc trong chùa. Các buổi học sáng tối, y cũng có thể tự tiện sắp xếp, trừ năm giới lớn: sát sinh, trộm cắp, dâm tà, vọng ngữ, uống rượu. Còn lại các giới nhỏ, y có thể giữ hoặc không tuân thủ. Nhờ vậy, Vi Nhân có rất nhiều thời gian tự chủ mỗi ngày.

Trong chốn võ lâm, Thiếu Lâm tự Tung Sơn Hà Nam là chính tông võ học, 72 tuyệt nghệ danh vang khắp thiên hạ. Vi Nhân hằng mong muốn được học hỏi. Hiện nay, y không thể không hy sinh bản thân, thay Khang Hi xuất gia, nếu không học được vài môn Thiếu Lâm tuyệt kỹ thì quả là quá thiệt thòi.

Thiếu Lâm võ thuật vào thời nhà Thanh đã trải qua một con đường đầy khúc chiết, bắt đầu từ sự thống trị của người Mãn Châu. Sau khi nhà Minh diệt vong, người Mãn Châu, vốn bị gọi là "ngoại di", đã đóng đô tại Trung Nguyên. Bởi vì lịch sử đã tích tụ hằn sâu mối căm thù đối với các dân tộc thiểu số phương Bắc, nên sau khi triều Thanh thành lập đã gây ra sự bất mãn sâu rộng trong dân chúng Hán tộc. Vì vậy, các tổ chức bí mật dân gian chống Thanh bắt đầu được hình thành. Đối mặt với các hoạt động chống Thanh bí mật có tổ chức trong khu vực Hán tộc, triều Thanh ngay từ đầu đã ra sức đàn áp nghiêm khắc. Năm Thuận Trị thứ ba (1646), Thế Tổ hạ lệnh: "Nếu phát hiện giáo môn đặc biệt, lập tức bắt giữ nghiêm khắc và xử trọng tội." Vào đầu thời Thanh, dù triều đình có pháp lệnh nghiêm cấm các tổ chức tôn giáo dân gian, nhưng lúc bấy giờ các giáo hội, giáo môn dân gian chống Thanh vẫn chưa rõ ràng, lực lượng còn tương đối yếu kém. Hơn nữa, những tổ chức tôn giáo dân gian mới nổi này cũng không có bất kỳ liên hệ nào với Thiếu Lâm tự và võ thuật Thiếu Lâm. Vì vậy, vào đầu thời Thanh, triều đình đã không coi việc các võ tăng Thiếu Lâm tụ tập luyện võ là ngang hàng với các tổ chức chống Thanh dân gian để áp dụng các biện pháp hạn chế và cấm đoán. Ngược lại, vào đầu thời Thanh, Mãn Thanh vẫn khá ủng hộ Thiếu Lâm tự, tổ đình Thiền tông, và đối xử với chùa chiền cũng không khác gì so với triều Minh. Từ năm Thuận Trị thứ chín (1652) đến năm thứ mười, quan phủ còn trùng tu lớn Thiếu Lâm tự một lần. Bởi vậy, vào đầu thời Thanh, võ tăng Thiếu Lâm tự vẫn có thể công khai luyện võ như thời Minh. Điều này được nhiều sử sách ghi lại vào đầu thời Thanh xác nhận. Trong bài thơ "Thiếu Lâm tự" của Tiêu Phục Hư thời Thanh Thuận Trị có câu: "Tài cao bạch bổng tay, hạ giải Bích Liên cung". Cố Viêm Vũ đầu thời Thanh trong "Độc Sử Phương Dư Kỷ Yếu" có viết: "Phía bắc có Thiếu Lâm tự, vốn do nhà Ngụy kiến tạo, trải qua các đời tu sửa, gần đây được gọi là tăng binh Thiếu Lâm tự." Sau khi Cố Viêm Vũ du ngoạn Thiếu Lâm tự vào năm Khang Hi thứ 16 (1679), ông đã viết trong "Thiên Hạ Quận Quốc Lợi Bệnh Sách • Tung Cao": "Cho đến nay, tăng nhân trong chùa vẫn nổi tiếng dùng quyền thuật, tiếng tăm đã tồn tại lâu rồi." Trong bài thơ "Thiếu Lâm tự" của ông cũng có viết: "Đa phần nghe nói tuân thủ giới luật, nhiều người cũng giỏi võ nghệ." Theo những ghi chép kể trên, không hề nghi ngờ rằng vào đầu thời Thanh, tăng nhân trong chùa vẫn công khai luyện võ. Tuy nhiên, theo sử sách, vào đầu thời Thanh, tăng nhân chủ yếu luyện côn, chứ không phải cảnh tượng "Đao thương gươm giáo trùng điệp" như thời Minh. Đây là kết quả của việc triều Thanh cấm dân gian sở hữu binh khí.

Phương trượng Hối Thông thiền sư, với tư cách là tông sư của một phái võ lâm chính tông, từ khi Mãn Thanh nhập quan đến nay, bề ngoài thì không màng chính sự, nhưng thực chất bên trong vẫn luôn ủng hộ nhà Hán và chèn ép nhà Thanh. Vi Nhân phân tích từ việc y được sư thúc thu làm sư đệ mà ngộ ra rằng, tuy danh nghĩa là vì y là thế thân của hoàng thượng nên ông đành thay sư phụ thu nhận đồ đệ, nhưng thực chất còn có nguyên nhân là vì y là thân tín của hoàng đế, là trọng thần triều đình, nên không muốn để y có sư phụ, vậy thì làm sao y học được võ công thượng thừa của Thiếu Lâm?

"Không có ai dạy thì chẳng lẽ ta không thể tự học sao? Hơn nữa, chẳng phải có câu: việc trên đời không gì khó, chỉ sợ lòng không bền? Ta sẽ tìm 'võ ngốc' Trừng Quan kia, chỉ cần dùng chút tiểu xảo, chẳng lẽ không học được chút ít sao?" Vi Nhân nghĩ thầm.

Trong tháng đầu tiên, Vi Nhân cũng không vội đi học các tuyệt kỹ Thiếu Lâm. Y chỉ đi lang thang trong chùa, một mặt, y đi khắp các nơi trong Thiếu Lâm tự để tìm hiểu tình hình, nắm rõ mọi chuyện trong lòng. Mặt khác, y làm quen và kết giao với các tăng nhân khác. Trong chùa, y có bối phận chỉ dưới phương trượng, lại hiền lành và chịu khó giao tiếp với mọi người, nên toàn bộ tăng chúng trong chùa, đặc biệt là các tăng trẻ, đều rất thân thiết với y.

Một ngày nọ, sau khi dùng xong bữa sáng bố thí, Vi Nhân liền chậm rãi tản bộ đi vào Bát Nhã Đường. Đệ tử chữ Tịnh đang chấp sự bên ngoài, thấy Vi Nhân đi đến cửa Bát Nhã Đường liền vội bước tới chắp tay hành lễ nói: "A Di Đà Phật, đệ tử Tịnh Sơ, Tịnh Ninh xin tham kiến sư thúc tổ. Không biết sư thúc tổ có lời chỉ dạy gì không ạ?"

"Sư điệt Trừng Quan có ở đây không?" Vi Nhân hỏi.

"Thủ tọa sư bá đang tu luyện trong thiện phòng. Sư thúc tổ đợi một lát, đệ tử sẽ đi thông báo ngay ạ!" Một tăng nhân liền muốn động thân đi vào.

Vi Nhân ngăn hắn lại, rồi tự mình đi vào Bát Nhã Đường. Thiếu Lâm tự có Đạt Ma Viện chuyên nghiên cứu võ công bản phái, còn Bát Nhã Đường lại là nơi các cao thủ trong chùa, sau khi đã tinh thông tuyệt học bản phái và đạt đến cảnh giới công lực cao thâm, chuyên tâm nghiên cứu võ công của mọi nhà, mọi phái trong thiên hạ. Thiếu Lâm võ công đã uy chấn thiên hạ nhờ truyền kỳ "Mười ba côn tăng cứu Đường vương" vào cuối thời Tùy, thanh danh không hề thay đổi qua hơn ngàn năm. Một phần là bởi võ công bản phái uyên thâm quảng bác, nhưng việc Bát Nhã Đường tinh nghiên võ công các phái khác cũng là một trong những nguyên nhân chính. Thứ nhất là để lấy sở trường bù sở đoản, bổ sung những chỗ còn thiếu sót của công phu bản phái; thứ hai là nếu giao đấu với cao thủ các phái khác, khi đã biết rõ chi tiết của đối phương thì ắt sẽ chiếm được thượng phong. Khi các đệ tử Thiếu Lâm hành hiệp giang hồ trở về chùa, sau khi yết kiến phương trượng và bản sư, họ sẽ đến Giới Luật Viện bẩm báo xem có phạm giới điều nào không, rồi sau đó mới đến Bát Nhã Đường báo cáo những kinh nghiệm và kiến thức đã thu thập được. Bất cứ chiêu thức nào trong võ công các phái khác mà họ thu thập được, các tăng nhân Bát Nhã Đường đều chép lại thành bản sao. Nhờ thế tích lũy ngàn năm, võ công của khắp thiên hạ các môn phái đều như nằm trong lòng bàn tay. Bởi vậy, dù trong chùa không có nhân tài kiệt xuất, nhưng quả thực vẫn có thể đứng đầu quần hùng.

Thiền sư Trừng Quan này tám tuổi đã xuất gia tại Thiếu Lâm tự, hơn 70 năm qua dốc lòng vào võ học, chưa bao giờ bước chân ra khỏi cửa chùa một bước. Y đối với thế sự hoàn toàn không biết gì, tính tình có chút ngây ngô, nhưng lại phân biệt rõ ràng từng chi tiết trong võ công của các nhà, các phái. Nếu người trí thức đọc nhiều sách mà không biết biến hóa thì thành "mọt sách", thì thiền sư Trừng Quan đây vì mê võ mà trở thành "võ ngốc". Cả đời ông ngoại trừ việc cùng đồng môn luận võ thì chưa bao giờ ra tay với người ngoài dù chỉ nửa chiêu nửa thức. Thế nhưng nhờ đọc nhiều điển tịch võ học, kiến thức võ học của ông uyên bác đ���n nỗi các tăng nhân trong chùa đều suy tôn ông là đệ nhất đương thời.

Đi đến bên ngoài thiện phòng của Trừng Quan, Vi Nhân hô: "Sư điệt Trừng Quan có ở đây không?"

"Kẽo kẹt!" Chẳng mấy chốc, cánh cửa thiện phòng đóng chặt mở ra, một lão tăng gầy gò, cao dong dỏng với bộ râu bạc trắng rủ xuống ngực bước ra. Thấy Vi Nhân, ông lập tức chắp tay nói: "A Di Đà Phật! Thì ra là Tiểu sư thúc quang lâm, đệ tử Trừng Quan xin hữu lễ! Mời sư thúc vào trong ngồi."

Vi Nhân đi vào thiện phòng, chỉ thấy căn phòng vô cùng đơn giản. Trên mặt đất trải một tấm bồ đoàn, bên cạnh đặt một chiếc bàn thấp, bên trên có một chồng sổ sách. Trong phòng, dựa vào tường còn đặt một lư hương, lúc này khói xanh vấn vít bay lên, tràn ngập hương đàn mộc.

Trừng Quan mời Vi Nhân ngồi xuống, sau đó dâng một chén trà, nói: "Tiểu sư thúc, hôm nay đến Bát Nhã Đường không biết có chuyện gì?"

Vi Nhân nhấp một ngụm trà rồi nói: "Danh tiếng 72 tuyệt kỹ của Thiếu Lâm tự ta nghe đã lâu, hôm nay đặc biệt đến Bát Nhã Đường để thỉnh giáo sư điệt Trừng Quan đôi điều."

Nếu Vi Nhân đến bất kỳ thiền viện nào khác của Thiếu Lâm tự, như Đạt Ma Viện, La Hán Đường, Giới Luật Viện, Bồ Đề Viện, Chứng Đạo Viện, Sám Hối Đường, Dược Vương Viện, Xá Lợi Viện, Tàng Kinh Các, để yêu cầu học võ công, thì sẽ không ai dám dạy y. Thế nhưng thiền sư Trừng Quan này, như ��ã giới thiệu trước đó, ông không thông thế sự, hơn nữa lại là một "võ ngốc". Chỉ cần là chuyện liên quan đến võ học thì ông đều có hứng thú nồng hậu. Bởi vậy, vừa nghe Vi Nhân muốn học 72 tuyệt kỹ, trong lòng ngây thơ của ông nghĩ rằng, sư thúc là người một nhà, mình dạy y chẳng phải tốt sao. Phương trượng Hối Thông đại sư thật không ngờ Vi Nhân lại có thể gặp được kỳ ngộ như vậy.

Một người dám dạy, một người dám học!

Thiếu Lâm võ học là danh môn chính tông, công pháp quảng đại tinh thâm, hơn nữa việc tu luyện võ công cần phải tiến hành theo từng bước. Mỗi môn nhân Thiếu Lâm, sau khi nhập môn sẽ học Thiếu Lâm Trường Quyền trước. Sau khi thành thạo, họ sẽ học La Hán Quyền, rồi đến Phục Hổ Quyền. Khi đã có nền tảng nội công ngoại công vững chắc, họ có thể học Vi Đà Chưởng. Nếu không học Vi Đà Chưởng, thì học Đại Từ Đại Bi Thiên Thủ Thức cũng được. Nếu thông minh và cần cù, luyện tập bảy tám năm công lực đạt đến cảnh giới nhất định, thì có thể tiếp tục học Tán Hoa Chưởng. Nếu học xong Tán Hoa Chưởng, có thể tự do đi lại trong võ lâm, một nhân vật võ lâm bình thường có thể ứng phó tự nhiên. Còn về các tuyệt học Thiếu Lâm khác, thì phải xem mỗi người có phù hợp với nó không, thiên tư có đủ hay không.

Vốn dĩ, Vi Nhân chỉ biết duy nhất "Đại Từ Đại Bi Thiên Thủ Thức" mà Hải Đại Phú giả vờ truyền thụ cho y, còn các môn võ học Thiếu Lâm khác thì y hoàn toàn không hay biết gì. Nhưng y biết rõ "Tiểu Vô Tướng Công" mà mình luyện tập là loại nội công hội tụ tinh hoa thần công Phật giáo và Đạo giáo làm một, nó tinh vi uyên thâm. Với nó làm căn cơ, y có thể vận dụng võ công của mọi nhà, mọi phái. Vì vậy, đối với 72 tuyệt kỹ của Thiếu Lâm tự, y chỉ cần học được cách sử dụng chúng là có thể vận dụng.

Ở kiếp trước, Vi Nhân biết Thiếu Lâm tự được xây dựng ngàn năm, từ xưa đến nay, chỉ có duy nhất Tổ sư Đạt Ma là người thân kiêm nhiều môn tuyệt kỹ. Từ đó về sau, không một vị cao tăng nào có thể cùng lúc tinh thông nhiều loại võ công như vậy. Bởi vì 72 tuyệt kỹ của Thiếu Lâm tự, mỗi một môn công phu đều có thể đánh vào yếu huyệt, lấy mạng người, cực kỳ tàn khốc. Để cân bằng với sự tàn khốc đó, mỗi tuyệt kỹ đều phải tu tập kèm theo những câu Phật hiệu từ bi tương ứng để hóa giải. Khi tăng nhân Thiếu Lâm luyện đến bốn năm môn tuyệt kỹ, thì sự lĩnh ngộ trên thiền lý tự nhiên sẽ bị chướng ngại. Trong phái Thiếu Lâm, điều này được gọi là "Võ học chướng", còn trong các tông phái võ lâm khác thì gọi là "Kiến giải chướng". Bởi vì, Phật hiệu cầu độ thế, còn võ công cầu sát sinh, hai thứ này đối lập và khắc chế lẫn nhau. Khi Phật hiệu của tăng nhân càng cao, niệm từ bi của y càng thịnh, thì y càng có thể luyện được nhiều võ công tuyệt kỹ. Nhưng một khi tu vi đã đạt đến cảnh giới cao tăng như vậy, y lại coi thường việc học thêm các pháp môn sát nhân lợi hại khác. Mà một người phàm tục như Vi Nhân, thân vốn không có Phật hiệu hay Phật lý, nếu ham lợi mà cố gắng tu luyện cưỡng ép, ắt sẽ bị phản phệ mà tẩu hỏa nhập ma. (Tiêu Viễn Sơn, Mộ Dung Bác, Cưu Ma Trí trong "Thiên Long Bát Bộ" chính là tấm gương.) Bởi vậy, Vi Nhân chỉ có th�� dựa theo quy củ của Thiếu Lâm tự, từng bước tu luyện, học được bao nhiêu thì tính bấy nhiêu, quyết không cưỡng cầu.

Ngày hôm nay, Vi Nhân đang dưới sự chỉ đạo của Trừng Quan để học luyện "Niêm Hoa Cầm Nã Thủ". Đột nhiên, chấp sự tăng Tịnh Sơ của Bát Nhã Đường chạy vào, chắp tay hành lễ với Vi Nhân và Trừng Quan rồi nói: "Khởi bẩm sư thúc tổ, sư bá, vừa rồi tăng nhân tiếp khách vào báo, có vị thí chủ bên ngoài chùa muốn cầu kiến sư thúc tổ."

"Xem ra là A Kha xuất hiện!"

Bản văn được biên tập này thuộc quyền sở hữu của truyen.free.